Walk Lech L’Cha!｜לֶךְ־לְךָ Day - 6
Day 6（Shabbat）｜罗马书 4:1–25
在未受割礼时被算为义：亚伯拉罕与万族的信靠之家
一、经文摘要
罗马书4章回到创世记中的亚伯拉罕，追问：
亚伯拉罕是怎样被神称为义的？
保罗引用创世记15:6：
亚伯拉罕信靠神，这就被算给他为义。
他又引用诗篇32篇中大卫的话，说明蒙神赦免的人有福。随后，保罗根据创世记的叙事次序指出：
亚伯拉罕被算为义，发生在创世记15章；
割礼则到创世记17章才赐下。
因此，割礼不是亚伯拉罕起初被算为义的原因，而是已经领受之义的：
- 记号
- 印证
亚伯拉罕由此成为：
- 未受割礼而信靠之人的父
- 受割礼并行在同样信靠脚踪中之人的父
神对亚伯拉罕及其后裔的应许不是以人的夸口或功劳为根基，而是以恩典和神的忠信为根基。
亚伯拉罕面对自己与撒拉已经衰败的生育能力，仍信靠那位：
使死人得生命、呼唤不存在之物如同存在的神。
保罗最后把亚伯拉罕的信靠与耶稣的死和复活连接起来。那位使撒拉不能生育之身体产生生命的神，也是使耶稣从死人中复活的神。
二、核心主题
亚伯拉罕不是因为民族记号、个人功劳或能够控制结果而被算为义；他因认定赐生命的神可靠而进入应许。
罗马书4章不是要把亚伯拉罕从：
- 以色列
- 割礼
- 土地
- 妥拉
- 犹太历史
中抽离出来，塑造成一位没有具体身份的“普遍宗教人物”。
相反，保罗仔细阅读创世记内部的次序，说明：
亚伯拉罕本来就是希伯来先祖；但神在他受割礼以前便称他为义，使列国可以按列国身份进入亚伯拉罕的祝福。
外邦人的进入不是以色列的消失。
它是创世记12:3“万族因你得福”开始实现。
三、罗马书4章在整封信中的位置
罗马书1–3章已经论述：
- 外邦世界陷入偶像崇拜与不义
- 犹太人拥有妥拉，却不能借拥有妥拉夸口
- 所有人都在罪的权势之下
- 神的义借着弥赛亚的忠信显明
- 神既是犹太人的神，也是外邦人的神
- 信靠并不废掉妥拉，反而坚立妥拉
接着，罗马书4章提出亚伯拉罕。
这并不是偏离主题，而是为罗马书3:29–31提供圣经根据：
神如何同时成为犹太人与外邦人的神？
答案是：
亚伯拉罕在受割礼以前被算为义，却后来真实领受割礼之约。
他的故事本身已经包含：
- 特殊盟约身份
- 列国的进入
- 恩典的优先
- 忠信生活的必要
四、“我们按肉身的祖先亚伯拉罕”
罗马书4:1的希腊文存在标点与翻译讨论：
Τί οὖν ἐροῦμεν
εὑρηκέναι Ἀβραὰμ
τὸν προπάτορα ἡμῶν κατὰ σάρκα;
可译为：
那么，对于我们按肉身的祖先亚伯拉罕，可以说他得到了什么呢？
也可能理解为：
那么，对于亚伯拉罕，我们的祖先，可以说他按肉身得到了什么呢？
关键词：
προπάτωρ
propatōr
意思是：
- 祖先
- 始祖
- 先祖
而：
κατὰ σάρκα
kata sarka
可以表示：
- 按肉身
- 按血缘
- 按人类自然条件
- 按人的能力与身份
保罗不会否定亚伯拉罕是犹太人的肉身祖先。他要探讨的是：
这种真实的血缘身份，怎样与亚伯拉罕成为多族之父共同存在？
五、保罗是在对谁说“我们的祖先”？
保罗可能采用犹太人的群体语言，把亚伯拉罕称为“我们的祖先”。罗马群体中既有犹太信徒，也有外邦信徒，因此这个称呼也预示本章结论：
亚伯拉罕将成为所有信靠之人的父。
但必须保留两种不同层面：
肉身与历史上的父
亚伯拉罕是以色列以及其他亚伯拉罕后裔群体的真实先祖。
按信靠模式成为父
外邦人因行在亚伯拉罕的信靠道路中，被纳入应许的祝福。
属灵亲属关系没有取消历史血缘。
列国以新的方式称亚伯拉罕为父，并不使犹太人不再是他的后裔。
六、亚伯拉罕有没有可以夸口的地方？
保罗说：
εἰ γὰρ Ἀβραὰμ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη
ἔχει καύχημα
意思是：
如果亚伯拉罕是因行为被称为义，他就有可夸之处。
关键词：
καύχημα
kauchēma
可以表示：
- 夸口的根据
- 可以自豪的成就
- 值得宣称的资格
保罗不是说亚伯拉罕从来没有做过任何顺服的事。创世记清楚记载他：
- 离开故乡
- 筑坛
- 营救罗得
- 接受割礼
- 献上以撒
问题是：
这些行动是否使神欠亚伯拉罕一个地位？
保罗的回答是：
在神面前，没有人能把盟约关系当作自己赚来的工资。
七、“行为”不应被缩减为一般善行
希腊文：
ἔργα
erga
是：
ἔργον
ergon——工作、行为、行动
的复数。
在罗马书中，保罗有时特别说：
ἔργα νόμου
erga nomou——妥拉的行为／律法所要求的行为。
这个表达可能涉及：
- 整体顺服
- 犹太身份实践
- 割礼
- 饮食
- 节期
- 群体边界标志
在4:2，保罗只说“行为”，语义比“妥拉的行为”更广。
因此，应避免两个极端：
- 把“行为”缩减成犹太礼仪，好像保罗完全不关心人的道德功劳
- 把“行为”解释成所有顺服，好像保罗认为信靠不需要产生任何行动
本段所反对的是：
把人的行动变成对神提出工资要求的功劳体系，或变成排除列国的夸口资本。
八、保罗回到经文
保罗问：
τί γὰρ ἡ γραφὴ λέγει;
意思是：
经文怎么说呢？
这里的：
ἡ γραφή
hē graphē
指：
圣经／那段经文。
保罗的论证不是从抽象哲学开始，而是从创世记的叙事与措辞开始。
他引用：
ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ
καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην
意思是：
亚伯拉罕信靠神，
这就被算给他为义。
这是七十士译本创世记15:6的措辞。
九、ἐπίστευσεν——亚伯拉罕信靠神
动词：
πιστεύω
pisteuō
在这里不是只表示：
相信神存在。
亚伯拉罕已经多次遇见神。创世记15章的问题是：
没有儿子的老人是否仍认定神的后裔应许可靠？
因此，pisteuō 在这里包括：
- 相信神的话
- 信靠神的品格
- 把未来交托给神
- 认定神具有成就应许的能力
- 以忠诚回应神的忠信
亚伯拉罕的信靠不是凭空产生的积极思想。
它有明确对象：
τῷ θεῷ
tō theō——神。
信靠的价值不在于心理强度，而在于被信靠的神是可靠的。
十、πίστις——信靠、忠信与效忠
罗马书4章反复使用：
πίστις
pistis
传统上常译为“信心”。它的语义范围也包括：
- 信靠
- 信任
- 忠信
- 可靠
- 忠诚
- 效忠
在亚伯拉罕的叙事中，最好不要把这些含义彼此割裂。
亚伯拉罕的 pistis 是：
信靠神的可靠性，并以持续行走表达对神的效忠。
这不是一次思想上的赞同，也不是靠长期忠诚赚取神的恩典。
它是：
神主动应许所唤起的关系性回应。
十一、ἐλογίσθη——被算为
动词：
λογίζομαι
logizomai
可以表示：
- 计算
- 计入账目
- 认定
- 视为
- 思考
- 归算
它在罗马书4章出现多次，是全章的核心词。
保罗借这个词说明：
神怎样评定一个人的地位。
“算为义”不表示神错误地把邪恶称作良善，也不只是冷冰冰的会计转账。
在创世记的盟约语境中，它表示：
神认可亚伯拉罕的信靠为与祂关系中合宜的回应，并确认他属于应许。
十二、δικαιοσύνη——义
希腊文：
δικαιοσύνη
dikaiosynē
对应希伯来文：
צְדָקָה
tsedaqah。
它可以涉及：
- 公义
- 正直
- 正确关系
- 合乎盟约
- 被神宣告为义
- 神自己伸张公义的行动
在罗马书4章中，“义”至少具有关系与法庭层面：
神对亚伯拉罕作出有利判定，承认他的信靠，并把他放在应许关系中。
但这种地位不会永远与生命分开。
被算为义的亚伯拉罕随后被召：
在神面前行走，成为完整。
恩典先行，却不是为了制造没有盟约生活的身份。
十三、工资与恩典的对照
保罗说：
τῷ δὲ ἐργαζομένῳ
ὁ μισθὸς οὐ λογίζεται κατὰ χάριν
ἀλλὰ κατὰ ὀφείλημα
意思是：
对做工的人，工价不是按恩典计算，而是按所欠的债。
关键词：
μισθός
misthos——工资、报酬
χάρις
charis——恩典、恩惠、白白赐予
ὀφείλημα
opheilēma——债、所欠之物
若神因亚伯拉罕的功劳欠他盟约地位，那么应许就成为工资。
但创世记的次序是：
神先呼召、应许、保护并立约；亚伯拉罕以信靠回应。
这并不是交易关系。
十四、“不做工”是否鼓励被动？
保罗继续说：
τῷ δὲ μὴ ἐργαζομένῳ
πιστεύοντι δὲ ἐπὶ τὸν δικαιοῦντα τὸν ἀσεβῆ
意思是：
但对那不靠做工、却信靠那称不敬虔者为义的神之人……
“不做工”不是赞美懒惰，也不是说顺服毫无意义。
它与前一节的“工资”比喻相连：
此人不把自己的工作当作使神欠债的手段。
信靠者张开空手，领受不能作为薪资要求的恩典。
领受之后产生的忠诚行动，与领受之前企图赚取身份的功劳，不是同一回事。
十五、“称不敬虔者为义”
保罗称神为：
τὸν δικαιοῦντα τὸν ἀσεβῆ
意思是：
称不敬虔者为义的那一位。
“不敬虔者”：
ἀσεβής
asebēs
可以表示：
- 不敬畏神
- 不虔诚
- 与神秩序不合的人
保罗并不是说神喜欢或认可不敬虔。
他的意思是：
神的称义行动临到尚未凭自己的品格取得资格的人。
犹太传统也知道亚伯拉罕出身于偶像环境。约书亚记24:2说，亚伯拉罕的父家在大河那边事奉别神。
因此，亚伯拉罕的故事本身就是：
神呼召一个没有先凭功劳赚取呼召的人，并在关系中塑造他。
称义不是宣布罪恶无所谓，而是神把罪人带入一个被更新的盟约关系。
十六、大卫与诗篇32篇
保罗不仅引用妥拉中的亚伯拉罕，也引用诗篇中的大卫：
Μακάριοι ὧν ἀφέθησαν αἱ ἀνομίαι
καὶ ὧν ἐπεκαλύφθησαν αἱ ἁμαρτίαι
意思是：
那些不法被赦免、罪被遮盖的人有福了。
接着：
μακάριος ἀνὴρ
οὗ οὐ μὴ λογίσηται κύριος ἁμαρτίαν
意思是：
主绝不把罪算给他的人有福了。
保罗把创世记15章的“算为义”与诗篇32篇的“不算为有罪”连接起来。
称义包括：
- 正面地被算为义
- 负面地不再被罪定罪
- 过犯被赦免
- 关系得到恢复
十七、诗篇32篇的希伯来背景
诗篇32:1–2的希伯来文说：
אַשְׁרֵי נְשׂוּי־פֶּשַׁע
כְּסוּי חֲטָאָה
意思是：
过犯被带走、罪被遮盖的人有福。
又说：
אַשְׁרֵי אָדָם
לֹא יַחְשֹׁב יְהוָה לוֹ עָוֹן
意思是：
耶和华不把罪孽算给他的人有福。
这里的：
חָשַׁב
ḥashav——算、认定
正是创世记15:6所使用的动词。
保罗不是随意把两段经文拼在一起，而是注意到它们共同的词汇：
神“计算”义，也“不计算”罪。
十八、这福分只属于受割礼者吗？
保罗接着问：
ὁ μακαρισμὸς οὖν οὗτος
ἐπὶ τὴν περιτομὴν
ἢ καὶ ἐπὶ τὴν ἀκροβυστίαν;
意思是：
那么，这福分只临到受割礼的人，还是也临到未受割礼的人？
两个群体是：
περιτομή
peritomē——割礼／受割礼者
以及：
ἀκροβυστία
akrobystia——包皮／未受割礼者
在第一世纪犹太语境中，这不只是身体状态，也可作为：
- 犹太人
- 外邦人
的群体简称。
保罗的问题是：
亚伯拉罕的赦免与称义之福，是否只属于已经取得犹太身份的人？
十九、保罗用时间次序回答
保罗问：
亚伯拉罕是在什么情况下被算为义？
是受割礼以后，还是以前？
回答是：
οὐκ ἐν περιτομῇ
ἀλλ’ ἐν ἀκροβυστίᾳ
意思是：
不是在受割礼时，而是在未受割礼时。
创世记给出的时间线十分清楚：
| 事件 | 经文 | 年龄 |
|---|---|---|
| 亚伯兰信靠，被算为义 | 创15:6 | 具体年龄未写 |
| 以实玛利出生 | 创16:16 | 86岁 |
| 亚伯拉罕受割礼 | 创17:24 | 99岁 |
称义明显早于割礼至少十三年左右。
这使亚伯拉罕能够跨越犹太人与外邦人的边界，成为两者的父。
二十、割礼仍然是真实的记号
保罗说亚伯拉罕领受了：
σημεῖον ἔλαβεν περιτομῆς
意思是：
他领受了割礼的记号。
关键词：
σημεῖον
sēmeion——记号。
这对应创世记17:11：
לְאוֹת בְּרִית
le’ot berit——作为盟约的记号。
保罗没有说割礼是：
- 欺骗
- 错误
- 毫无意义
- 人类宗教的失败
他完全接受创世记对割礼的定义：
神所赐的盟约记号。
他的论点是：
记号印证已经存在的信靠关系，而不是创造神原先没有给予的恩典。
二十一、σφραγίς——印证
保罗又称割礼为：
σφραγῖδα τῆς δικαιοσύνης τῆς πίστεως
意思是：
信靠之义的印证。
关键词：
σφραγίς
sphragis
可以表示：
- 印章
- 印记
- 认证
- 所属标志
- 权威确认
古代印章可用于：
- 确认文件
- 标明所有权
- 保证真实性
- 防止擅自开启
因此，割礼不是虚假的外壳，而是：
神对亚伯拉罕已经因信领受之义所加的盟约认证。
记号与实际不可互相混淆，也不应彼此分离。
二十二、未受割礼者的父
保罗说，亚伯拉罕在未受割礼时被算为义：
εἰς τὸ εἶναι αὐτὸν πατέρα
πάντων τῶν πιστευόντων δι’ ἀκροβυστίας
意思是：
为使他成为一切在未受割礼状态中信靠之人的父。
这不是说所有外邦人天然都属于亚伯拉罕，而是指：
未受割礼却信靠亚伯拉罕之神的人。
外邦人无需先改变为犹太民族身份，才能蒙神称义。
这正实现创世记17:5：
我已经立你为多族之父。
多族不是全部被同化成单一民族，而是在共同信靠中仍保留多族身份。
二十三、受割礼者的父
亚伯拉罕也成为受割礼者的父，但保罗加上限定：
τοῖς στοιχοῦσιν τοῖς ἴχνεσιν
τῆς πίστεως
意思是：
那些行在信靠脚踪中的人。
关键词：
στοιχέω
stoicheō——按次序行走、跟随、与某道路一致
ἴχνος
ichnos——脚印、足迹
肉身出自亚伯拉罕、拥有割礼记号，是一种真实历史身份；但保罗呼召受割礼者也要：
行在亚伯拉罕信靠的脚踪中。
外在身份不能替代对神的信靠，正如未受割礼也不能成为不忠生活的借口。
二十四、保罗没有创造“真正的犹太人”来取代犹太人
罗马书4章有时被解释为：
只有基督徒才是亚伯拉罕真正的后裔，犹太人的血缘与盟约身份从此无效。
但这不是保罗在本章建立的结构。
他保留两个群体：
- 未受割礼而信的人
- 受割礼并行在亚伯拉罕信靠脚踪中的人
保罗不是把二者合并成一个没有犹太与外邦区别的新民族，而是让两者在同一父亲和同一位神中相遇。
共同的信靠不会要求犹太人停止作为犹太人，也不会要求外邦人先成为犹太人。
二十五、“承受世界”的应许
罗马书4:13说：
τὸ κληρονόμον αὐτὸν εἶναι κόσμου
意思是：
他要成为世界的承受者。
创世记没有用这一精确句子说亚伯拉罕要“承受世界”。创世记直接应许的是：
- 迦南土地
- 无数后裔
- 多族之父
- 万族之福
保罗把这些应许综合并扩展为：
承受 κόσμος——世界、受造秩序。
这可能基于以下发展：
- 亚伯拉罕领受土地
- 万族因他得福
- 他的后裔扩展到列国
- 弥赛亚的统治涉及整个世界
- 神最终更新受造界
因此，保罗不是把土地应许取消为“纯属灵祝福”，而是从土地出发，看见神恢复全世界的更广阔目标。
二十六、διὰ νόμου——借着妥拉？
保罗说，应许不是：
διὰ νόμου
dia nomou
即：
借着妥拉／律法。
一个最直接的历史理由是：
西奈妥拉是在亚伯拉罕之后数百年才赐下。
因此，妥拉不可能是亚伯拉罕最初得到应许的历史原因。
保罗并不是说妥拉与亚伯拉罕敌对。妥拉本身保存并讲述亚伯拉罕的故事。
他的论点是：
应许先于西奈妥拉，并以神的恩典为根基，所以列国能够在不先承担以色列全部民族性妥拉标记的情况下进入祝福。
二十七、“妥拉产生震怒”
罗马书4:15说：
ὁ γὰρ νόμος ὀργὴν κατεργάζεται
意思是：
因为妥拉带来／产生震怒。
这不表示妥拉本身邪恶。保罗在罗马书7:12明确说：
妥拉是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
问题在于：
当妥拉遇见受罪权势辖制的人，它明确指出过犯，从而使人面对神公义的审判。
没有清楚命令时，罪仍然存在；有了命令，罪成为对已知界限的越犯。
妥拉像光揭露病症，却不是病症的来源。
二十八、“没有妥拉，就没有过犯”
保罗说：
οὗ δὲ οὐκ ἔστιν νόμος
οὐδὲ παράβασις
意思是：
哪里没有律法，那里也没有越犯。
关键词：
παράβασις
parabasis
表示：
- 越界
- 违犯明确命令
- 跨过已经划定的界线
这不等于：
没有西奈妥拉的人就完全没有罪。
罗马书1–2章已经说明外邦人仍对创造主和良知负有责任。
保罗是在区分：
- 罪的一般权势
- 违背明确命令的“越犯”
妥拉把边界说清楚，于是越界也变得清楚。
二十九、“本乎信，为要按照恩典”
罗马书4:16说：
Ἐκ πίστεως
ἵνα κατὰ χάριν
直译：
出于信靠，为要按照恩典。
应许以信靠为领受方式，使它能够：
- 保持恩典性质
- 不成为工资
- 向所有后裔稳固
- 扩展到妥拉之外的列国
- 仍包括妥拉之内的犹太人
保罗的目标不是制造不确定，而是：
βεβαίαν εἶναι τὴν ἐπαγγελίαν
使应许成为确定可靠的。
若应许最终依靠人的完美表现，就没有人能够有确据。
它之所以稳固，是因为根基在神的忠信。
三十、“所有后裔”包括谁？
保罗说应许要向：
παντὶ τῷ σπέρματι
panti tō spermati——所有后裔
成为确定。
然后区分：
τῷ ἐκ τοῦ νόμου
属于妥拉的
以及：
τῷ ἐκ πίστεως Ἀβραάμ
属于亚伯拉罕信靠的。
这不是把第一组排除，再用第二组取代他们。
保罗的句法意在扩大范围：
不只是属于妥拉的，也包括分享亚伯拉罕信靠的列国。
亚伯拉罕成为“众人的父”，是加入，不是删除。
三十一、“多族之父”与创世记17章
保罗引用创世记17:5：
πατέρα πολλῶν ἐθνῶν τέθεικά σε
意思是：
我已经立你为多族之父。
“民族／列国”是：
ἔθνη
ethnē
对应希伯来文：
גּוֹיִם
goyim。
在犹太语境中，ethnē 也常指：
外邦列国。
因此，创世记17章关于亚伯拉罕新名字的应许，为外邦人的进入提供了妥拉根据。
保罗不是绕过妥拉把外邦人带进来，而是借着妥拉本身说明：
亚伯拉罕从开始就被指定为多族之父。
三十二、使死人得生命的神
保罗描述亚伯拉罕所信靠的神：
τοῦ ζῳοποιοῦντος τοὺς νεκρούς
意思是：
使死人得生命的神。
动词：
ζῳοποιέω
zōopoieō
表示：
- 使活
- 赐生命
- 使死者复生
在亚伯拉罕原有处境中，这首先指向：
- 亚伯拉罕的身体已经衰败
- 撒拉的生育能力已经断绝
- 神仍使以撒出生
但保罗选用的语言也明确指向：
复活。
亚伯拉罕的家庭故事成为复活盼望的预演：
神能够从如同死亡的身体中带出生命。
三十三、“呼唤不存在之物如同存在”
保罗又说神：
καλοῦντος τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα
可以译为：
呼唤不存在之物，如同已经存在。
这句话有时被误用为：
人只要用话语宣告不存在的事物，就能使它们出现。
但句子的主语是：
神。
这是对神创造与应许能力的描述，不是教导人以语言控制现实。
神能够：
- 呼召尚未存在的民族
- 称没有儿子的人成为多族之父
- 从衰败的身体产生生命
- 从死人中使耶稣复活
- 使列国进入亚伯拉罕的家庭
创造性的呼唤属于神。
人的角色是信靠，不是冒充创造主。
三十四、“在盼望似乎不存在时仍然盼望”
罗马书4:18说：
παρ’ ἐλπίδα ἐπ’ ἐλπίδι ἐπίστευσεν
直译近似：
在盼望之外，他仍基于盼望而信靠。
关键词：
ἐλπίς
elpis——盼望、期待。
这不是反理性的乐观主义。
亚伯拉罕不是拒绝承认身体事实。下一节明确说他面对：
- 自己身体如同已死
- 撒拉不能生育
他的盼望之所以存在，不是因为环境提供了概率，而是因为：
神已经说话。
圣经的盼望不是否定现实，而是在现实不是最终权威时，信靠神仍能创造未来。
三十五、亚伯拉罕有没有“考虑”自己的身体？
罗马书4:19存在一个文本差异。
一些抄本读作：
οὐ κατενόησεν
他没有考虑自己的身体。
另一些重要抄本没有否定词，读作：
κατενόησεν
他确实考虑自己的身体。
现代批判文本通常倾向于没有“οὐ”的读法：
他面对／考虑自己已经如死的身体，却没有因此在信靠上软弱。
这个读法更符合保罗的思想。
信靠不是不看身体事实，而是：
看清事实以后，仍不把事实当作神能力的界限。
三十六、亚伯拉罕“没有软弱”是否美化了创世记？
保罗说亚伯拉罕：
- 没有因不信而对神应许动摇
- 反而在信靠中得着坚固
- 把荣耀归给神
但创世记记载亚伯拉罕：
- 询问没有儿子怎么办
- 接受夏甲方案
- 听见撒拉生子时发笑
- 为以实玛利祈求
保罗并不是不知道这些故事。
他是在总结亚伯拉罕一生最终的方向：
尽管有疑问、失败和曲折，他并没有最终离弃应许的神。
圣经中的坚定信靠不必等于从未摇摆。
它可以表现为：
在摇摆之后仍被神带回应许，并继续行走。
三十七、οὐ διεκρίθη——没有因不信而分裂
罗马书4:20说：
εἰς δὲ τὴν ἐπαγγελίαν τοῦ θεοῦ
οὐ διεκρίθη τῇ ἀπιστίᾳ
可以译为：
对于神的应许，他没有因不信而动摇。
动词：
διακρίνω
diakrinō
可以表示：
- 区分
- 判断
- 争论
- 犹疑
- 内部分裂
“不信”：
ἀπιστία
apistia
也可表达：
- 缺乏信靠
- 不忠
- 拒绝承认可靠性
保罗不是称赞亚伯拉罕从未提出问题，而是说：
疑问没有最终把他分裂到离开神的应许。
三十八、“在信靠中得坚固”
保罗说：
ἐνεδυναμώθη τῇ πίστει
意思是：
他在信靠中得着能力。
动词：
ἐνδυναμόω
endynamoō
表示：
- 使刚强
- 加添力量
- 得到能力
被动语态暗示：
亚伯拉罕的坚固不是自我生产出来的。
这与哈夫塔拉完全呼应：
等候耶和华的人重新得力。
神坚固、帮助并扶持雅各。
从亚伯拉罕到以色列，真正的信靠都不是英雄意志，而是：
被可靠的神坚固。
三十九、“把荣耀归给神”
亚伯拉罕：
δοὺς δόξαν τῷ θεῷ
意思是：
把荣耀归给神。
他怎样把荣耀归给神？
不是只通过一首赞美诗，而是通过：
相信神有能力成就所应许的事。
不信会把神当作不可靠；信靠则承认：
- 神说话真实
- 神能力足够
- 神不会因人的衰败而失败
- 神配得未来的控制权
因此，信靠本身就是敬拜行为。
四十、πληροφορηθείς——充分确信
罗马书4:21说：
καὶ πληροφορηθεὶς
ὅτι ὃ ἐπήγγελται
δυνατός ἐστιν καὶ ποιῆσαι
意思是：
他充分确信，神所应许的，也有能力成就。
动词：
πληροφορέω
plērophoreō
可以表示：
- 充满
- 完全确信
- 得到充分确证
亚伯拉罕确信的内容不是：
自己一定能够做到。
而是：
神有能力成就。
信靠把注意力从信靠者的能力转向应许者的能力。
四十一、“算为义”不只为亚伯拉罕写下
保罗说：
Οὐκ ἐγράφη δὲ δι’ αὐτὸν μόνον
ὅτι ἐλογίσθη αὐτῷ
意思是：
“这被算给他”并不只是为他写下的。
妥拉不仅保存古人的传记，也塑造后来读者。
亚伯拉罕的故事具有：
- 历史意义
- 盟约意义
- 典范意义
- 群体身份意义
后来的人不是复制亚伯拉罕生活中的每一个细节，而是认识同一位：
从死亡中赐生命的神。
四十二、“我们信靠使耶稣复活的神”
保罗说，义也将算给：
τοῖς πιστεύουσιν
ἐπὶ τὸν ἐγείραντα Ἰησοῦν
τὸν κύριον ἡμῶν ἐκ νεκρῶν
意思是：
那些信靠使我们的主耶稣从死人中复活之神的人。
亚伯拉罕信靠：
神能使衰败的身体产生生命。
弥赛亚群体信靠：
神已经使被钉死的耶稣从死人中复活。
两种信靠的对象是同一位神：
以色列的神、亚伯拉罕的神、赐生命的创造主。
新约信仰不是离开亚伯拉罕的神另寻一位神，而是宣告：
亚伯拉罕所信靠之神的赐生命能力，在耶稣复活中决定性地显明。
四十三、“因我们的过犯被交付”
罗马书4:25说耶稣：
ὃς παρεδόθη διὰ τὰ παραπτώματα ἡμῶν
意思是：
他因我们的过犯被交付。
动词：
παραδίδωμι
paradidōmi
可以表示：
- 交付
- 交在权力之下
- 交出
- 出卖
“过犯”是：
παράπτωμα
paraptōma
表示：
- 失足
- 越轨
- 过犯
- 偏离正路
“被交付”的语言可能呼应以赛亚书53章受苦仆人的传统。耶稣进入罪与死亡造成的后果，为要带来赦免与修复。
四十四、“为我们的称义而复活”
经文继续说：
καὶ ἠγέρθη
διὰ τὴν δικαίωσιν ἡμῶν
意思是：
又为我们的称义而复活。
关键词：
δικαίωσις
dikaiōsis
可以表示：
- 宣告为义
- 无罪释放
- 使关系恢复正确
- 称义的行动或结果
这里不能把十字架与复活彼此分开：
- 耶稣被交付与过犯有关
- 耶稣复活与称义有关
复活是神对耶稣的公开伸冤，也是新创造已经开始的宣告。
若耶稣仍在死亡权势下，称义的应许就没有最终确证。复活表明：
神已经开始纠正罪与死亡所扭曲的世界。
四十五、亚伯拉罕与耶稣复活的连接
罗马书4章的神学运动如下：
| 亚伯拉罕的故事 | 弥赛亚的好消息 |
|---|---|
| 身体如同已死 | 耶稣实际进入死亡 |
| 撒拉不能生育 | 坟墓不能产生生命 |
| 神应许以撒 | 神应许生命与新创造 |
| 亚伯拉罕信靠赐生命的神 | 门徒信靠使耶稣复活的神 |
| 产生应许之子 | 复活开启新人类 |
| 成为多族之父 | 万族在弥赛亚里进入祝福 |
保罗并没有抛弃创世记，而是看见复活与亚伯拉罕应许属于同一条救赎历史。
四十六、罗马书4章是否废除妥拉？
本章不能支持“妥拉毫无价值”的结论，原因包括：
- 保罗整章依靠妥拉中的创世记作权威论证
- 亚伯拉罕的信靠故事由妥拉保存
- 割礼被称为神所赐的记号与印证
- 保罗不是否定犹太人的血缘身份
- 他的论点建立在应许早于西奈妥拉的历史次序上
- 罗马书3:31刚说信靠坚立妥拉
保罗反对的是：
把妥拉或其身份标记当作对神夸口、赚取应许或排除外邦人的工具。
妥拉作为神赐给以色列的礼物，与妥拉被滥用为自我夸耀的依据，不是同一回事。
四十七、罗马书4章是否废除割礼？
保罗的论证同样不是说割礼从来没有意义。
他称割礼为：
- σημεῖον——记号
- σφραγίς——印证
他所拒绝的是：
外邦人必须先受割礼、取得犹太身份，才能被神接纳。
因此可以这样区分：
| 错误结论 | 保罗的论点 |
|---|---|
| 割礼是邪恶的 | 割礼是亚伯拉罕所得的盟约记号 |
| 犹太人不应再受割礼 | 犹太信徒可在其盟约身份中生活 |
| 外邦人必须受割礼 | 外邦人可在未受割礼时因信被算为义 |
| 外在记号自动保证忠信 | 受割礼者也要行在亚伯拉罕信靠的脚踪中 |
| 外邦人取代以色列 | 外邦人被加入亚伯拉罕多族家庭 |
四十八、信心与行为并非敌人
亚伯拉罕的故事不能被缩减为：
创世记15章有信心，创世记17章的顺服不再重要。
更完整的次序是：
- 神主动呼召
- 神赐下应许
- 亚伯拉罕信靠
- 神把信靠算为义
- 神赐下盟约记号
- 亚伯拉罕当天顺服
- 信靠继续在后来的考验中成熟
保罗反对把行为变成赚取恩典的工资。
他并不反对恩典产生忠诚的行动。
信靠若从不改变效忠、方向和生活，就不再像创世记中的亚伯拉罕式信靠。
四十九、第二圣殿时期的亚伯拉罕形象
第二圣殿时期犹太文献常强调亚伯拉罕：
- 远离偶像
- 遵行神旨意
- 在试炼中忠诚
- 成为盟约之父
- 预先实践妥拉原则
这些传统并不一定与保罗完全相反。保罗也承认亚伯拉罕的顺服。
争议焦点是：
亚伯拉罕的身份能否成为犹太人向神夸口、并要求外邦人先取得犹太身份的依据？
保罗回到创世记15—17章的次序，回答：
亚伯拉罕本人在未受割礼时被算为义，所以列国不必先成为犹太人，才能分享他的信靠与祝福。
五十、Peshitta中的信靠与义
叙利亚文《佩希塔》在罗马书4章使用与亚兰—希伯来语世界密切相关的词汇。
“信靠”通常来自：
ܗܝܡܢ
haymen
与希伯来文：
אמן
’mn
属于相近的闪语词根领域，表达：
- 信靠
- 可靠
- 忠信
- 相信某人值得依赖
“义”使用：
ܙܕܝܩܘܬܐ
zaddiqutha
与希伯来文：
צְדָקָה
tsedaqah
密切对应。
叙利亚文使读者更容易听见罗马书4章背后的闪语回声：
信靠不是孤立的心理观念，而是认定守约的神可靠；义则涉及人在神面前被恢复到合宜关系中。
五十一、亚伯拉罕的信靠不是“相信自己”
现代文化常把“信心”理解为：
相信自己能够实现目标。
罗马书4章恰好相反。
亚伯拉罕清楚知道：
- 自己已经年老
- 撒拉不能生育
- 环境没有自然希望
- 应许无法由人的力量完成
他的信靠不是对自我能力的肯定，而是：
承认自己无法创造生命，却相信神能够。
圣经中的信靠不是放大人的控制力。
它是把最终控制权交还给赐生命的神。
五十二、日记式反思
亚伯拉罕的身体已经衰败，撒拉也失去自然生育的可能。
神却称他为：
多族之父。
这个名字并不是对现实的否认，而是神对未来的呼唤。
罗马书4章邀请读者分辨几组容易混淆的事：
- 恩典与工资
- 信靠与功劳
- 记号与记号所印证的实际
- 民族身份与属灵夸口
- 诚实面对现实与被现实限制
- 特殊盟约与万族祝福
亚伯拉罕没有因割礼而首次成为神所接纳的人；割礼印证了他已经领受的义。
外邦人因此不必先成为犹太人，才能进入应许。
犹太人也不会因为外邦人的进入就失去亚伯拉罕、割礼或盟约历史。
神建立的不是一个抹去差异的家庭，而是：
一个由同一应许、同一恩典与同一位赐生命之神所维系的多族家庭。
本章最深的问题不是：
信心是否足够强？
而是：
所信靠的神是谁？
祂是：
- 呼召亚伯拉罕的神
- 使衰败身体产生生命的神
- 信守对以色列应许的神
- 使耶稣从死人中复活的神
- 呼唤列国进入祝福的神
因此，亚伯拉罕式的信靠并不否认死亡般的现实。
它看清现实，却仍宣告：
死亡不是神能力的边界，人的失败也不是神应许的终点。
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