道

经节 链接 附加读物 -----------------B'Reshet — 创世纪(下年补上)---------------------------- Walk B’Reisheet!——从创造到新创造 Day - 1 链接 Walk B’Reisheet!——从创造到新创造 Day - 2 链接 Walk B’Reisheet!——从创造到新创造 Day - 3 链接 Walk B’Reisheet!——从创造到新创造 Day - 4 链接 Walk B’Reisheet!——从创造到新创造 Day - 5 链接 Walk B’Reisheet!——从创造到新创造 Day - 6 链接 Walk B’Reisheet!——从创造到新创造 Day - 7 链接 创世记的神学主题综览 链接 -----------------Shemot — 出埃及记---------------------------- Shemot — 从名字开始的救赎 -1 链接 Shemot — 当祝福被视为威胁：恐惧如何塑造帝国-2 链接 Shemot — 当帝国选择死亡，敬畏神的人选择生命 -3 链接 Shemot — 当神听见呼求，也启示自己的名字-4 链接 Shemot - 被差派的先知，与仍在学习倾听的百姓 -5 链接 Shemot - 可听见的启示，与被建造的群体 -6 链接 Shemot - 从名字到呼求，从说话到群体 -7 链接 为什么《出埃及记》不断重复「我是耶和华」？ 链接 Va’era（וָאֵרָא）耶和华出现了-1 链接...

  为什么耶稣和使徒不断引用摩西五经？ ——新约如何阅读五经 「你们若信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。」 ——约翰福音 5:46 当许多人开始阅读新约时，往往把它看成一个全新的开始。 仿佛： 旧约讲律法。 新约讲恩典。 旧约属于以色列。 新约属于教会。 然而，当我们真正阅读福音书，就会发现事实完全不同。 耶稣最常引用的，不是先知书，而是摩西五经。 使徒们解释福音时，也不断回到： 创造 亚当 亚伯拉罕 出埃及 西奈 旷野 会幕 因为对他们来说， 福音不是另一套新的宗教，而是神早已开始的救赎故事进入新的阶段。 一、耶稣没有离开五经 耶稣公开传道时，经常说： 「经上记着说……」 其中许多引文都来自五经。 例如： 创世记 耶稣讨论婚姻时，并没有引用当代拉比。 而是回到创造： 「起初创造的时候……」 （可10:6） 因为真正理解婚姻， 必须先理解创造。 出埃及记 当撒都该人讨论复活时， 耶稣引用： 「我是亚伯拉罕的神、 以撒的神、 雅各的神。」 （出3:6） 祂从神向摩西启示自己的名字， 说明神仍然是活人的神。 利未记 耶稣回答最大的诫命之后， 立刻引用： 「要爱人如己。」 （利19:18） 可见， 爱并不是新约的新发明， 而是妥拉的核心。 民数记 耶稣说： 「摩西在旷野怎样举蛇……」 （约3:14） 民数记中的铜蛇， 成为十字架的重要预表。 申命记 耶稣在旷野受试探时， 连续三次引用申命记： 人活着不是单靠食物（申8） 不可试探主你的神（申6） 当敬拜主你的神（申6） 这不是偶然。 耶稣正在重新走以色列走过的旷野道路， 并以完全忠诚回应父。 二、保罗如何阅读五经？ 很多人认为保罗反对律法。 事实上， 保罗最常引用的， 恰恰就是五经。 例如： 创世记 亚伯拉罕成为： 「因信称义」的重要例子。 但保罗更强调： 亚伯拉罕蒙召， 是为了使万国得福。 因此， 外邦人的加入， 不是新的计划。 而是创世记12章应许的实现。 出埃及记 保罗在哥林多前书10章， 把出埃及描述为： 我们的属灵历史。 他甚至说： 他们都受了洗， 都吃了一样的灵粮。 保罗不是把出埃及当历史故事。 而是当作今天教会的镜子。 利未记 保罗引用： 「爱人如己。」 作为整个律法的总结。 他并没有废弃妥拉。 而是指出： 真正的顺服， 必须活出妥拉真正追求的目标。 民数记 保罗引用： 磐石 旷野 抱怨 巴...

  五经的神学主线综览 ——从创造到新创造 「摩西的五卷书，不只是以色列民族的起源，更是整本圣经救赎历史的序曲。」 许多人第一次阅读五经时，会觉得五卷书彼此差异很大。 《创世记》充满族长故事。 《出埃及记》讲述出埃及与西奈。 《利未记》几乎都是献祭与圣洁条例。 《民数记》记录旷野漂流。 《申命记》则是一篇篇漫长的演讲。 然而，当我们退后一步，从整本圣经的角度来看，就会发现： 五经并不是五个不同的主题，而是一条不断向前推进的救赎故事。 它回答的不是五个独立的问题，而是同一个问题： 神如何恢复祂起初创造世界的心意？ 从《创世记》的创造开始， 直到《申命记》的盟约更新结束， 五经不断向前推进， 最终把读者带向先知书、福音书，并一直延伸到《启示录》。 如果用一句话概括五经，我愿意这样说： 五经讲述神如何借着盟约，恢复祂与人、与世界、与万国之间原本的关系。 一、创世记：创造与应许 关键词： 创造（Creation） 《创世记》首先告诉我们： 世界不是偶然。 人也不是偶然。 神创造天地， 按自己的形象创造人， 原本要人与祂同行。 然而， 罪进入世界， 人与神、人与人、人与受造界的关系都被破坏。 于是， 神开始新的计划。 祂拣选亚伯拉罕， 不是为了排除万国， 而是： 「地上的万族都要因你得福。」 （创12:3） 因此，《创世记》建立两个基础： 神是创造主； 神透过应许开始救赎世界。 二、出埃及记：救赎与同在 关键词： 救赎（Redemption） 如果《创世记》提出应许， 那么《出埃及记》开始实现应许。 神救赎以色列脱离埃及， 但目的不仅是离开奴役。 神真正要的是： 「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」 （出19:6） 因此： 救赎不是终点。 盟约才是开始。 整卷书最终达到高潮： 不是红海。 不是十诫。 而是： 神住在百姓中间。 会幕成为恢复伊甸园同在的开始。 三、利未记：圣洁与亲近 关键词： 圣洁（Holiness） 神已经住在百姓中间。 接下来的问题就是： 圣洁的神， 如何继续与不完全的人同住？ 于是《利未记》回答： 献祭 洁净 节期 圣洁生活 这些条例并非为了增加宗教负担。 而是为了维护： 盟约关系。 《利未记》的中心不是律法主义。 而是： 「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」 （利19:2） 圣洁不是离开世界。 而是在世界中活出神的样式。 四、民数记：旷野与忠诚...

  申命记的神学主题综览 ——记念、选择与盟约更新 「以色列啊，你要听！」 ——申命记 6:4 《申命记》常常被误解为： 「律法的重复」。 事实上，它远远不只是重复。 希伯来文书名 דְּבָרִים（Devarim） 的意思是： 「这些话」 整卷书几乎都是摩西最后的讲话。 这是一位一百二十岁的牧者， 站在约旦河东， 面对即将进入应许之地的新世代， 最后一次向百姓讲述神的故事。 如果《创世记》是应许， 《出埃及记》是救赎， 《利未记》是圣洁， 《民数记》是旷野中的忠诚， 那么《申命记》就是： 盟约的更新。 它不断提醒新一代： 不要只是拥有土地， 更要记得赐土地的神。 一、申命记是一卷「记念」的书 整卷书反复出现： זָכַר（zakar）——记念。 摩西不断说： 「你要记念……」 记念什么？ 记念埃及 记念旷野 记念吗哪 记念西奈 记念神的恩典 希伯来圣经中的「记念」， 不是单纯回忆过去。 而是让过去塑造今天。 忘记神， 最终就会忘记自己是谁。 因此，《申命记》的第一课不是知识， 而是记忆。 二、示玛：整卷书的中心 如果《申命记》有一个神学中心， 就是： שְׁמַע יִשְׂרָאֵל 「以色列啊，你要听！」 （申6:4） 这里的 שמע（shema） ， 并不是「听见声音」。 而是： 听见 理解 相信 顺服 实践 因此， 圣经中的信心， 从来不是抽象思想。 而是： 听见之后， 进入行动。 这也是耶稣不断说： 「有耳可听的，就应当听。」 的背景。 三、爱神：盟约真正的核心 紧接着示玛， 摩西说： 「你要尽心、 尽性、 尽力， 爱耶和华你的神。」 （申6:5） 令人惊讶的是， 律法最终并没有停留在命令。 而是进入： 爱。 第二圣殿时期许多犹太教师都认为， 这是整个妥拉最重要的经文之一。 后来， 耶稣也称它为： 「最大的诫命。」 因此， 顺服不是冰冷的义务。 而是盟约中的爱。 四、土地不是终点 《申命记》不断谈论： 土地。 然而， 摩西更关心的是： 进入土地以后， 是否仍然忠于神。 因此， 摩西不断警告： 富足之后， 最危险的不是贫穷。 而是： 忘记。 他说： 「恐怕你吃得饱足…… 就心高气傲， 忘记耶和华。」 （申8章） 真正的问题， 从来不是有没有土地。 而是： 土地是否仍然属于神。 五、祝福与咒诅：生命中的选择 申命记最后不断出现： 生命 和 死亡 ...

  Walk V’zot HaB’rachah! 第四日 摩西死了，妥拉仍继续说话 经文：申命记 34:1–12 妥拉最后一章没有让摩西进入应许之地。 他登上尼波山，从远处看见亚伯拉罕、以撒、雅各所得应许的土地，然后死在摩押。百姓为他哀哭三十日，约书亚承接领导责任。 然而，申命记并不以一句简单的「摩西死了」结束。 最后三节回顾摩西： 与耶和华面对面相识； 在埃及施行神迹奇事； 在以色列眼前彰显大能与敬畏。 摩西的身体留在约旦河外，但他所传递的妥拉将与百姓一同过河。 一、今日经文结构 经文 内容 34:1–4 摩西从尼波山观看应许之地 34:5–6 摩西按耶和华的话而死，并被埋葬 34:7–8 一百二十岁的摩西去世，以色列哀哭三十日 34:9 约书亚充满智慧之灵，百姓听从他 34:10–12 没有先知像摩西，与耶和华面对面相识 本章同时包含： 看见与未进入， 死亡与承接， 哀悼与继续前行， 一位独特先知的离去与尚未完成的盼望。 第一部分：摩西独自登山 二、最后一次上山 申命记 34:1： וַיַּעַל מֹשֶׁה מֵעַרְבֹת מוֹאָב אֶל־הַר נְבוֹ רֹאשׁ הַפִּסְגָּה אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי יְרֵחוֹ 直译： 摩西从摩押平原上到尼波山， 到毗斯迦山顶， 就是面对耶利哥的地方。 摩西一生多次上山： 在西奈山领受妥拉； 在何烈山为百姓代求； 在山上看见神的荣耀经过； 如今在尼波山观看应许之地。 西奈山上，他为全体以色列领受神的话。 尼波山上，他却独自面对自己的死亡。 属灵领袖可以陪伴群体走很远，但人生最后仍有一段道路必须单独走在神面前。 三、「耶和华使他看见」 וַיַּרְאֵהוּ יְהוָה אֶת־כָּל־הָאָרֶץ 直译： 耶和华使他看见整个土地。 这里不是普通的： 摩西看见。 动词是使役形式： וַיַּרְאֵהוּ vayar’ehu 他使他看见、他把它指给他看。 神亲自成为摩西最后的向导。 摩西不是随意眺望远方，而是神将土地展现在他眼前： 基列； 但； 拿弗他利； 以法莲； 玛拿西； 犹大； 西海； 南地； 耶利哥平原； 琐珥。 这幅地理描述的重点不一定是摩西肉眼在自然条件下能够辨认每个遥远地区，而是： 神使他看见应许的整体。 那不是一片陌生土地。 每一个名字都代表一个支派...

  【写作的神学】写作者必看：如何用文字彰显上帝的荣美？ 在由 Union Theology 主办的创作者退修会中，迈克尔·里夫斯（Michael Reeves）博士带来了一场题为 《写作的神学》（A Theology of Writing） 的精彩讲道。 在技巧、修辞和出版实务之前， 基督徒写作者首先需要思考：是否存在一种独特的、“属神的”写作神学？ 答案是肯定的。既然上帝自己就是一位“写作者”（通过圣灵感动人写下圣经），且从太初起就有“道”（Word），那么我们的写作就应当建立在三位一体上帝的本质之上。 一、 认识上帝（Know God）：写作不可或缺的基石 [ 03:47 Opens in a new window ] 三位一体神学的起点是： 圣子认识圣父，因此圣子能够显明圣父 [ 03:47 Opens in a new window ]。 灵性成长高于写作技巧 ：作为基督徒写作者，你个人的灵性成长是写作能力提升的核心 [ 11:11 Opens in a new window ]。你无法引导读者去认识或喜乐于一个你自己都不了解、不热爱的上帝 [ 12:00 Opens in a new window ]。 拒绝“神学上的贫血” ：即使技巧再纯熟，如果作者本身在神学和属灵生命上贫血，写出来的作品也必然是苍白无力的 [ 13:10 Opens in a new window ]。 在生活与苦难中扎根 ：深刻的神学不仅来自广泛的阅读 [ 15:52 Opens in a new window ]，更来自服侍、生活实操以及个人的软弱与挣扎 [ 18:46 Opens in a new window ]。上帝往往通过我们感到最软弱的地方来塑造我们，赋予我们作品打动人心的力量 [ 22:23 Opens in a new window ]。 二、 显明上帝与祂的道（Make Him Known）：深度与清晰度的结合 [ 09:41 Opens in a new window ] 圣子耶稣将深奥无比的神圣智慧，用连小孩子都能听懂的方式阐明出来 [ 25:41 Opens in a new window ]。 兼具深度与清晰度 ：没有清晰度的“深度”令人难以消化；而没有深度的“清晰度”则缺乏营养 [ 27:03 Opens in a ne...