圣经中的义人、妥拉、十字架与复活
圣经中的义人、妥拉、十字架与复活
为什么圣经既说“有义人”，又说“没有义人”？
最近阅读 Ben Frostad 关于《使徒行传15章》的研究时，一个看似简单的问题逐渐浮现出来：
路加福音称撒迦利亚和伊利沙伯为义人。
创世记称挪亚为义人。
诗篇不断提到义人。
然而保罗却在罗马书说：
没有义人，连一个也没有。
（罗3:10）
那么：
到底有没有义人？
如果有，
为什么还需要耶稣的十字架？
如果没有，
为什么圣经又不断称某些人为义人？
这些问题其实牵涉到整本圣经的核心故事。
我们常常用错了“义人”的定义
现代人读圣经时，
常常把义人理解为：
从来没有犯过罪的人。
如果采用这个定义，
那么答案非常简单：
除了耶稣以外，
没有义人。
但圣经中的“义”并不是这个意思。
希伯来圣经中的义人
希伯来文：
צַדִּיק
(tzaddiq)
希腊文：
δίκαιος
(dikaios)
通常指：
忠于神的人
或者：
活在神的约中的人
而不是：
从未犯错的人
圣经明明称很多人为义人
挪亚
创世记6:9：
挪亚是个义人。
然而洪水之后，
他醉酒了。
亚伯拉罕
创世记15:6：
亚伯拉罕信耶和华，
耶和华就以此为他的义。
然而亚伯拉罕也曾因惧怕而说谎。
大卫
诗篇经常出现：
义人
但大卫犯过严重的罪。
约伯
约伯记1:1：
完全正直。
然而约伯最终仍承认：
自己无法完全明白神的道路。
撒迦利亚与伊利沙伯
路加福音1:6：
他们二人在神面前都是义人，
遵行主的一切诫命和条例。
然而同一章里，
撒迦利亚却因不信而受到责备。
因此，
圣经中的义人并不是：
从不失败的人。
而是：
一个持续向着神而活的人。
妥拉从来没有假设人不会犯罪
事实上，
妥拉本身就已经告诉我们：
即使是神的百姓，
仍然会犯罪。
利未记充满这样的条例：
如果有人犯罪……
如果有人误犯……
如果有人知道自己有罪……
赎罪日（Yom Kippur）的存在本身就是一个证明：
神知道祂的百姓会失败。
因此，
妥拉并不是一个给完美人使用的制度。
它是一个给真实人类使用的制度。
它不仅教导顺服，
也教导悔改。
不仅教导圣洁，
也教导恢复。
所以，
当路加称约瑟和马利亚为敬虔的人时，
并不是在说：
他们完美遵守了613条诫命。
而是在说：
他们真诚地忠于神。
为什么路加特别强调妥拉？
Ben Frostad 在研究《使徒行传》时特别注意到：
路加不断强调：
割礼
圣殿
节期
洁净礼
献祭
例如：
耶稣第八天受割礼
马利亚完成洁净礼
全家守逾越节
经常上圣殿
路加显然没有把妥拉描写成过时的东西。
他的重点不是：
看，他们完美守律法。
而是：
看，他们忠于以色列的神。
因此，
路加眼中的义人，
是活在盟约中的人。
那么为什么还需要十字架？
问题来了。
如果神已经接受这些义人，
为什么还需要耶稣的十字架？
答案在于：
义人与无罪者不是同一个概念。
所有义人仍然需要神的怜悯
挪亚是义人。
亚伯拉罕是义人。
大卫是义人。
撒迦利亚是义人。
伊利沙伯是义人。
但他们都有一个共同点：
他们仍然会犯罪。
因此：
他们仍然需要：
赦免
献祭
神的怜悯
他们之所以被称为义人，
不是因为他们没有罪，
而是因为他们愿意回转归向神。
妥拉本身就在等待更大的解决方案
利未记中的献祭制度非常特别。
每一年，
赎罪日都会重复。
今年献祭。
明年再献祭。
后年继续献祭。
这说明：
罪的问题并没有被最终解决。
整个献祭制度都在预告：
神还要预备一个更大的救赎。
耶稣与所有义人的不同
新约认为：
耶稣不仅是义人。
耶稣是唯一真正无罪的人。
希伯来书说：
他也曾凡事受过试探，
与我们一样，
只是他没有犯罪。
（来4:15）
彼得说：
他并没有犯罪。
（彼前2:22）
保罗说：
神使那无罪的替我们成为罪。
（林后5:21）
亚伯拉罕是义人。
大卫是义人。
彼得是义人。
保罗是义人。
但他们都不是无罪者。
只有耶稣同时拥有：
完全的忠诚
与
完全的无罪
保罗为什么又说“没有义人”？
这里就来到最关键的问题。
保罗说：
没有义人，
连一个也没有。
（罗3:10）
这是否推翻了前面所有关于义人的描述？
其实没有。
保罗引用的是诗篇
罗马书3章引用诗篇14篇。
但有趣的是，
诗篇14篇前面说：
没有行善的。
后面却又说：
神在义人的世代中。
（诗14:5）
这说明：
诗人不是在进行数学统计。
而是在表达：
没有人能够凭自己的表现达到神绝对圣洁的标准。
路加与保罗讨论不同层面的问题
路加讨论的是：
谁忠于神？
谁活在神的约里面？
谁愿意顺服神？
因此：
挪亚是义人
亚伯拉罕是义人
撒迦利亚是义人
保罗讨论的是：
谁能够靠自己的义站立在神最终的审判面前？
答案：
没有人。
包括：
亚伯拉罕
摩西
大卫
彼得
都不行。
因此：
路加说：
有义人。
保罗说：
没有一个义人能够靠自己的义被称义。
两者并不矛盾。
十字架解决的不只是罪行
许多人把十字架理解为：
神赦免了我的罪。
这当然是真的。
但保罗看得更深。
十字架不仅解决：
sins（罪行）
更解决：
Sin（罪的权势）
不仅解决人的失败，
更开始解决整个人类的败坏。
复活：保罗真正的终点
事实上，
保罗最终关心的问题甚至不仅是罪。
而是死亡。
想一想：
挪亚死了。
亚伯拉罕死了。
摩西死了。
大卫死了。
即使最忠于神的人，
最终仍然死去。
因此，
如果福音只是赦免，
故事还没有结束。
复活开启新创造
保罗称耶稣为：
初熟的果子
（ἀπαρχή）
意思是：
耶稣不是唯一复活的人。
而是第一位。
祂的复活宣告：
亚当失败的故事开始逆转
罪的权势开始崩溃
死亡开始被击败
新创造已经开始
因此，
福音不仅是：
你的罪被赦免了。
更是：
神正在更新整个创造。
徒15与今天的我们
这样再回头看《使徒行传15章》，
我们会发现：
会议讨论的不是：
谁能够完美守妥拉。
因为没有人能够做到。
问题是：
外邦人是否必须先成为犹太人，
才能进入神的百姓？
使徒们的答案是：
不需要。
得救是靠主耶稣的恩。
但这并不意味着：
忠诚不重要。
也不意味着：
神的话语不重要。
神仍然呼召祂的百姓：
学习祂的话语
活出祂的公义
效法弥赛亚
在失败中悔改
在盼望中等候复活
结语：义人为什么仍然需要弥赛亚？
圣经中的义人，
不是从不跌倒的人。
而是跌倒后仍然转向神的人。
不是从未失败的人。
而是在失败中仍然忠于神的人。
然而，
即使最忠于神的人，
仍然无法靠自己战胜罪与死亡。
因此：
亚伯拉罕需要弥赛亚。
大卫需要弥赛亚。
彼得需要弥赛亚。
保罗需要弥赛亚。
我们也需要弥赛亚。
因为最终拯救世界的，
不是人的完美顺服。
而是那位忠心到底、
死而复活、
并开启新创造的弥赛亚耶稣。
这正是整本圣经从创世记、妥拉、先知书、诗篇、福音书到保罗书信所共同讲述的故事。
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