道

  将圣与俗、洁净与污秽分别出来——祭司职分的核心使命与今日的教训 引言 在利未记中，神设立亚伦和他的子孙为祭司，不仅是执行献祭仪式，更有一个核心职分： “使你们可以将圣的与俗的、洁净的与不洁净的分别出来。” （利未记10:10） 这短短一句话，概括了祭司工作的本质，也揭示了整个圣经对属灵生活的基本观念： 分辨与分别 。 本文将探讨： 原文中“圣、俗、洁净、不洁净”的具体意义； 犹太传统（拉比注释）对此的理解； 以及对我们今天信仰生活的深刻启示。 一、原文词语解析：圣（קדוש）、俗（חול）、洁净（טהור）、不洁净（טמא） 1. 圣（קדוש, kadosh ） 词根 ：קדש，意思是“分别出来，为某种特殊用途”。 含义 ：不是指道德上的完美，而是指被 特别指派给神 。 例子 ：祭司、圣器、安息日、以色列民本身。 קדושה（Kedushah）意味着“专属于神”。 2. 俗（חול, chol ） 词根 ：חול，意指“普通、一般、未分别”。 含义 ：不一定是邪恶的，只是 未被特别分别为圣 。 例子 ：普通工作日（对比安息日）、普通器皿。 3. 洁净（טהור, tahor ） 词根 ：טהר，意指“纯净、合格”。 含义 ：符合进入圣所或参与崇拜的资格，常常涉及身体状态（如没有皮肤病、没有尸体接触等）。 例子 ：洁净的动物可作为食物，洁净的人可以参与献祭。 4. 不洁净（טמא, tamei ） 词根 ：טמא，意指“被污染、失去圣洁资格”。 含义 ：可能源自自然生理（如生产、月经）、疾病（如麻风）、尸体接触，或道德行为。 例子 ：死尸接触、流血、某些动物、严重罪行。 注意 ： 不洁净（טמא）≠罪恶（חטא）。 在希伯来观念中，“不洁净”是状态，未必涉及道德谴责，但会妨碍人接近圣洁的神。 但是，不洁净若不处理，也会带来属灵和社群的隔离。 二、祭司的责任：分辨与教导 利未记10:10-11 “使你们可以将圣的与俗的、洁净的与不洁净的分别出来， 又使你们可以将耶和华藉摩西所传给他们的一切律例教训以色列人。” 祭司不仅要自己懂得分辨，还必须 教导百姓 ，帮助他们在日常生活中保持与...

  言语的力量：在数字时代中践行圣经教导的“恶语”与“善语”之道 圣经教导我们，言语不仅是交流的工具，更是一种强大的力量，能够建造或摧毁。 “Lashon Hara”（恶语）和“Lashon Tov”（善语）这两个概念强调了我们言语对个人和社区的深远影响。 ​ 🗣️ 理解“Lashon Hara”：有害言语的危险 “Lashon Hara”，字面意思为“恶舌”，指的是虽然真实但对他人有害的言语。 不同于“Motzi Shem Ra”（诽谤），后者涉及虚假的陈述， ​ “Lashon Hara”涵盖了那些没有建设性目的的负面真实信息。 ​ 圣经教导我们要避免这种言语：“你不可在民中往来搬弄是非”（利未记19:16）。 此外，诗篇34:13-14也劝诫我们：“你要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。” ​ 一个生动的例子是米利暗的故事，她因议论她的兄弟摩西而被罚患上“tzara'at”（一种皮肤病）（民数记12）。 这个故事展示了有害言语的实际后果。 ​ 🌟 实践“Lashon Tov”：积极言语的美德 与此相对，“Lashon Tov”，或“善语”，涉及使用言语来提升、鼓励和激发他人最好的方面。 虽然讨论较少，但在圣经中同样重要。 箴言16:24指出：“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。” ​ 诗篇15:2也描述了正直之人的特质：“他行为正直，做事公义，心里说实话。” 这些经文强调了积极言语的力量和重要性。 ​ 🕊️ 以爱与慈悲传达真理 在圣经教导中，平衡诚实与同情是核心原则。 在分享信息时，必须考虑意图和潜在影响。 诚实地说话至关重要，但应以建设性为目的，例如防止伤害或鼓励悔改。 ​ “To'elet”原则允许在满足特定条件的情况下分享负面信息，包括： ​ 信息准确且来自第一手资料。 意图是建设性的，而非恶意的。 不包含不必要的细节。 尽量减少潜在的伤害。 ​ 这种框架确保真理以负责任的方式传达，符合爱与慈悲的价值观。 ​ 这一方法与新约以弗所书4:15的教导一致： ​ “惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。” ​ 这节经文强调真理与爱必须携手并进，促进社区的成长与团结。 ​ 💻 数字时代的“Lashon Hara” 在我们互联的世界中，我们...

 神圣之火：从《צו》和《שְּׁמִינִי》谈起 引言 火，自古以来是人类文明的核心元素。火可以带来光明、温暖、净化与生命，也能带来毁灭与灾难。在圣经中，火不仅是物理现象，更是神圣临在、审判与更新的象征。利未记的两段经文——《Tzav》(利未记6-8章) 和《Shemini》(利未记9-11章)——通过火的主题向我们揭示了深刻的属灵原则，这些教导穿越数千年，依然启迪我们现代人的心灵。 《Tzav》中的持续之火（אש תמיד） 利未记6:12-13记载： “坛上的火要常常烧着，不可熄灭。祭司要每天早晨在上面烧柴……坛上的火要常常烧着，不可熄灭。” 拉比传统对此有极高的重视。**拉比希尔希（Rabbi Samson Raphael Hirsch）**解释，这火象征着以色列人持续不断地对神的热情与献身精神。正如神的同在不曾离弃他们，人的心灵之火也必须不断燃烧，不能熄灭。 **拉比索罗门·伊本·阿德雷特（Rashba）**进一步指出，这里的“常烧的火”不仅指物理上的火，更是指在人的内心中，神圣使命与灵性生活必须持续活跃。 今天的教训 我们每个人心中也有一团“属灵的火”，是对真理、正义与爱的渴望。若不每日加添“柴火”（祷告、学习、善行），这火便会渐渐熄灭。 灵性生命需要持续投入，而非一时热情。正如祭司每日必需添柴，我们也需要每日培养与神的关系。 《Shemini》中的奇异之火（אש זרה） 利未记10:1-2记载： “亚伦的儿子拿答和亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上 凡火 （אֵשׁ זָרָה），是神未曾吩咐他们的。于是有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。” 拿答与亚比户的悲剧，引发了历代拉比无数的反思。 **拉比阿基瓦（Rabbi Akiva）**认为，他们的过错在于“擅自主张”，在神未命令之下自行加添自己的热情，试图接近神。这种未经指示的行为，虽出于热心，却违背了神设立的秩序。 **拉比艾里泽（Rabbi Eliezer）**则强调，他们可能是在喝了酒后（见利未记10:9的禁令提示），心智混乱而献上错误的火，因此神随后吩咐祭司不可在饮酒后进入圣所。 无论是哪种解释，**拉比萨福纳（Sforno）**总结：“神要的是顺服，而不仅是热情。” 今天的教训 ...

  צָרַעַת (Tzara'at)：圣经中的“麻风”与其真实含义 一、引言：为何“麻风”一词可能误导？ 在中文圣经中，希伯来词汇 צָרַעַת （tzara'at）常被译为“麻风”，但这并不准确。现代医学所称的“麻风病”（Hansen's disease）是一种由麻风分枝杆菌引起的传染病，而圣经中的 tzara'at 并不具备传染性特征。事实上，tzara'at 更接近一种 仪式性的不洁状态 ，其成因和表现形式远超皮肤病的范畴。 二、词源与基本定义 词根 ：צָרַעַת（tzara'at）源自动词 צָרַע （tzara），意为“被击打”或“受灾”，引申为“被击打成病”。 含义 ：在《利未记》13–14章中，tzara'at 描述了多种影响皮肤、衣物和房屋的现象，包括白斑、红斑、霉斑等，这些都被视为仪式上的不洁状态。 三、tzara'at 的表现形式 1. 皮肤上的 tzara'at 症状 ：白斑、红斑、皮肤脱屑、毛发变白等。 判断标准 ：需由祭司（kohen）根据具体症状进行判断，而非医生。 处理方式 ：被判定为不洁者需隔离，直到症状消失并完成洁净仪式。 2. 衣物上的 tzara'at 症状 ：衣物上出现绿色或红色的斑点，可能是霉菌或其他污染。 处理方式 ：将衣物隔离观察，若斑点扩散，则需焚烧处理。 3. 房屋上的 tzara'at 症状 ：墙壁上出现绿色或红色的凹陷斑点，可能是霉菌或结构问题。 处理方式 ：初步清理后观察，若斑点持续或扩散，可能需要拆除受影响的部分，甚至整栋房屋。 四、灵性与道德层面的解读 犹太传统认为，tzara'at 并非普通疾病，而是 灵性或道德失范的外在表现 。例如： 恶语（lashon hara） ：传播谣言或中伤他人被视为导致 tzara'at 的主要原因之一。 高傲、贪婪等行为 ：也被认为可能引发 tzara'at。 这种观点强调，tzara'at 是神对人行为的警示，促使人反思并悔改。 五、与现代“麻风病”的区别 传染性 ：tzara'at 被视为非传染性，而现代麻风病...

  科学与信仰：为何相信上帝更有道理？ 在当今科学昌明的时代，有人认为信仰上帝是落后的表现。然而，正如本文将展示的，现代科学的发现并没有否定上帝，反而在多个关键方面与圣经的启示高度契合，从宇宙的起源到生命的奥秘，再到地球的独特性与历史事件的考古验证。这一切显示：相信上帝并不是逃避理性的幻想，而是符合逻辑与证据的选择。 一、宇宙的起源：圣经与科学的交汇点 科学家们经过几个世纪的研究，终于发现宇宙并非永恒存在，而是有一个明确的起点——“大爆炸”理论。这一理论最早由一位比利时神父兼天文学家勒梅特提出，后经哈勃的红移观测和引力波发现进一步证实。这与圣经《创世记》开篇所言：“起初，神创造天地”不谋而合。早在3500年前，圣经已经指出宇宙有一个由神所设定的起点。 如果宇宙是从无到有的，那么这“第一推动力”必定是超越物质、时间与空间的存在——也就是我们所说的“神”。 二、生命的起源：复杂设计指向智慧源头 进化论虽然普遍被接受，但其核心假设——生命从无机物随机演化为有机生命、从简单细胞到复杂人类的连续链条——始终缺乏直接证据。云南澄江动物化石群的发现表明，不同复杂度的生物在地层中是同时出现的，而非逐渐演化而来，直接挑战进化论的“渐变说”。 更关键的是，DNA的发现揭示了每个生命体内有如软件程序般精密的编码系统。60亿个编码决定了人类的所有特征，这样的复杂与有序无法从随机中自然演化出来。正如一位分子生物学家所说，这种编码的系统性，就如同一个文学大师所写的诗，远远超越随机排列的字母组合。 圣经说：“神用尘土造人，又将生命的气息吹入其鼻孔，人就成了有灵的活人。”这不是迷信，而是对“智慧设计”的合理解释。 三、独特的地球：为人类精心设计的家园 地球与太阳的距离、地壳的厚度、大气的构成、太阳辐射的过滤机制……每一个细节都恰到好处。稍有偏差，人类就无法生存。这些不是“碰巧”的结果，而是极度精密的调配。 例如： 地球离太阳太近则被烧毁，太远则冻结； 地壳稍厚或稍薄都将导致生命无法存在； 只有可见光能穿透大气层，而有害射线被拦截； 树根甚至能裂开岩石，参与生态循环——万物环环相扣，指向一个有秩序的创造者。 这些都显明地球并不是“宇宙随机撞出来的幸运产物”，而是一个被刻意设计、为了生命而设的栖息地。 四、历史的印证：全球大洪水的佐...

  进入那名，直到将来世界的成全： 重译与再思《马太福音》28:18–20 的大使命 一、引言：我们是否真正理解“大使命”？ 《马太福音》28:18–20 是耶稣升天前对门徒所颁布的命令，被广泛称为“大使命”。然而，这段经文在翻译和理解上常常被简化或误读，特别是关于“施洗奉谁的名”以及“直到世界的末了”的表述。 重新翻译这段经文时，有两个关键点值得注意： 原文中施洗是“进入那名之中”（εἰς τὸ ὄνομα），而不是“以……的名”； 所谓“世界的末了”，更准确的理解是“即将来临之世代的成全”——这是对神国终末成就的盼望，而非对世界毁灭的预期。 从原文语法、圣经背景与神学脉络出发，这篇文章尝试提出一项更忠于原意的翻译，并将其置入整本圣经的叙事框架中加以诠释。 二、重译《马太福音》28:18–20 看哪，天上地上一切权柄都已经赐给了我。你们去，门徒化所有的列国，将他们施洗 进入 父、子与圣灵的名中，并教导他们遵守我所吩咐你们的一切。看哪，我将一直与他们同在，直到那即将来临的世代圆满成就之时。 三、逐句解析与神学要点 1. 天上地上一切权柄 ἐδόθη μοι πᾶσα ἐξουσία ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς 动词“ἐδόθη”为过去被动式，表示“已经被赐给”。“ἐξουσία”指王权、治理权和执行权。耶稣以此宣告自己作为复活主的弥赛亚王身份，是神赐予地上代表统治的那一位。正是基于此权柄，才有后续的“差派”。 2. 去，使列国成为门徒 πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη “πορευθέντες”为分词，意为“你们行走的时候”或“你们前行的过程中”；“μαθητεύσατε”是命令式动词“使人成为门徒”, 这是大使命的核心命令；“πάντα τὰ ἔθνη”指所有族群（ethnē），而非政治国家单位。 这与《创世记》中“列国”（גּוֹיִם goyim）的用法一致——表明耶稣的使命延续并成全亚伯拉罕对列国祝福的应许（创12:3）。 🔍 μαθητεύσατε：不是决志，而是门徒化 μαθητεύσατε 来自动词 μαθητεύω ，其根是 μαθητής ，即“门徒”，含义远超过“信主”： 是跟随者、学习者、模仿者、受训...

  生育有罪吗？——解读《利未记》第12章的误解与真义 一、引言：为何生育会带来“不洁”？ 《利未记》第12章是一段简短但令人深思的律法文本： “女人怀孕生男孩，就要不洁净七天……要在产血不洁之中满了三十三天。” （利12:2–4） “若生女孩，就要不洁净两周……要在产血不洁之中满了六十六天。” （利12:5） 许多现代读者一读便疑惑重重： 生孩子不是祝福吗？为何变成“不洁”？ 这是对女人的贬低吗？ 为何生女儿的不洁时间是男孩的两倍？ 如果不理解《利未记》的文化背景、圣洁体系和希伯来语言特色，很容易误解神对女性或生育的态度。 二、关键概念：不洁≠罪恶 在希伯来律法中，“不洁”（טָמֵא tamé）并不等于“有罪”！ 📚 词义解析： טָמֵא（tamé） ：表示“处于一种不能接近圣所的状态”。 与其对立的是 טָהוֹר（tahor） ，“洁净”——表示适合在圣所中敬拜或与神亲近。 不洁是一种礼仪状态，不是道德判断。 比如： 情况 被视为不洁 是否等于犯罪？ 生孩子 是 否 月经 是 否 碰触尸体 是 否 痲疯（皮肤病） 是 否 犯奸淫、杀人等道德罪行 不洁 + 犯罪 是 👉 因此，生育后“不洁”，只是表示这位妇女暂时不能进入圣所，而不是她犯了罪。 三、为什么生育会导致“不洁”？ 1. 生命–死亡的界线触碰 犹太拉比传统中有个核心观念：“凡靠近死亡的，就远离生命的源头，也就是圣洁。” 生育虽然是新生命的诞生，但同时也伴随着流血、痛苦、分娩风险，甚至昔日婴儿或母亲常有死亡危险。 因此，古代以色列认为生育属于“临近死亡”的经验，必须经过洁净仪式才能重新归入“圣洁领域”。 🔍 拉比观点： 《弥德拉示·利未记拉巴》12章： “为何生育使妇人不洁？因为夏娃在罪中受咒诅：‘我必大大加增你怀胎的苦楚。’但神也是在救赎中保护她。”（参考创3:16） 不过，多位拉比强调：“这是礼仪上的教导，不是对女性的定罪。” 2. 血的神学意义 在圣经中，“血”是神圣的： 血象征生命（利17:11） 但 失血或流血 也意味着死亡的影子。 女性在月经、生产时都会流血，这是一种“生命力的耗损”状态，因此被视为礼仪上的“不洁”。 然而，这正是神给予她...

 因忠诚而得救：乃缦的故事 引言：重思“信” 在传统基督教中，约翰福音3:16的“信”常被理解为一种心中的“相信”或“接受”的动作：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16） 然而，随着对希腊文“πίστις”（pistis）一词的重新考察，一些学者（如Teresa Morgan与Matthew Bates）指出，这个词在第一世纪的希腊–罗马语境中更常表示“忠诚、忠心”或“效忠”，而不仅是认知上的“相信”。换句话说，耶稣所呼召的“信”，指向一种对他持续的忠诚与效忠。 这个视角可以在《列王纪下》中一个被忽略却极有力的故事中得到支持：亚兰将军乃缦（Naaman）的归信经历。 乃缦的故事梗概，全文附后（《列王纪下》5:1–19） 乃缦是亚兰王的大将军，虽大有勇力，但长了大麻风。 以色列掳来的一个小女子建议他去找先知以利沙得医治。 乃缦带着贵重礼物前往，以利沙却不亲自出来，只让他去约旦河洗七次。 乃缦愤怒，觉得被羞辱，但他的仆人劝他说服从吧。 他终于顺服，洗净之后全然得医治。 乃缦回来说：“现在我知道，除了以色列之外，普天下没有神！”并承诺从今不再献祭与别神。 他请求带些以色列的土回去（为在他国中敬拜耶和华）。 他请求饶恕他将不得不在偶像庙中陪王跪拜的事。 以利沙说：“你可以平平安安地回去。” 故事中的“忠诚转移” 这个故事关键不在于乃缦是否“相信耶和华存在”（当时人们相信各民族有自己的神灵），而在于他在行动与效忠上的转变： 1. 效忠之转移 乃缦原是效忠亚兰与其神灵的将军。但在经历医治后，他的宣告“除以色列神之外，普天下没有神”，并承诺不再向其他神献祭，意味着他效忠的转变——他改变了自己的主神对象 。从他自己所忠于的外邦神灵转向了忠于耶和华。 这与“pistis”作为效忠和忠心的含义高度契合。正如Teresa Morgan在《Roman Faith and Christian Faith》一书中所指出，在罗马世界中，“信”是社会、政治、宗教中“忠诚关系”的核心词汇。例如士兵对皇帝、仆人对主人、臣民对王。 乃缦像一个臣民，将自己的忠诚从亚兰的神转向以色列的耶和华。这是乃缦得救的原因。 2. 请求带土的象征行动 乃缦请求带些以色列的土回国，...

  耶稣受难日的重新考证：从“三天三夜”预言看周三受难说的合理性 引言 关于耶稣基督受难与复活的具体日期，传统上普遍认为发生在周五（“周五受难说”），但这一观点与《马太福音》12:40中耶稣亲口的预言——“约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”——存在时间计算上的矛盾。若严格按犹太历法及福音书的细节推敲， 周三受难说 可能是唯一能同时满足以下条件的解经方案： 完全实现“三天三夜”的预言 （72小时）。 协调四福音对“安息日”的记载差异 （尤其是约翰福音19:31提到“那安息日是大日”）。 符合犹太人对日子的计算方式 （日落到日落为一天，且部分日亦可算全日）。 以下将结合犹太传统、逾越节条例及《圣经》文本，系统论证这一观点。 一、关键矛盾：周五受难说无法满足“三天三夜” 若耶稣周五受难、周日复活，其在地里的时间仅为： 周五下午至日落 （部分日，算第1日）。 周六全天 （第2日）。 周日上午 （部分日，算第3日）。 总时长不足72小时，且仅跨两夜 （周五夜、周六夜），与“三夜”的要求明显不符。 二、周三受难说的圣经与历法依据 1. 犹太历法中的“双重安息日” 每周安息日 ：每周六（日落周五至日落周六）。 节期安息日（High Sabbath） ：与节期重叠的额外安息日，如逾越节后的 无酵节第一日 （15日，利未记23:6-7）。 约翰福音19:31 明确指出，耶稣受难后的安息日是“大日”（即节期安息日，非每周六），证明该年 15日与周六并非同一天 ，否则无需特别区分。 2. 受难周事件重建（以公元33年为例） 犹太日期 公历时间（日落起算） 事件详情 12日 周二日落–周三日落 耶稣在伯大尼受膏（约翰福音12:1）。 13日 周三日落–周四日落 最后的晚餐（可能依特殊历法提前守逾越节）。 14日（周三） 周四日落–周五日落 受难日（周三白天） ：审判、钉十字架（上午9时–下午3时），日落前安葬。 15日 周四日落–周五日落 节期安息日（无酵节） ，妇女休息（路加福音23:56）。 16日 周五日落–周六日落 妇女购买香料（马可福音16:1），为每周安息日预备。 17日 周六日落–周日日落 每周安息日 ，无人探墓。 18日 周日日落–周一日落 复活发生（周六夜/周日黎明前） ，妇女发现空墓（约翰福音20:1）。 3. “三天三夜”的严格满足 第一夜...

  利未记第八至第十一章（八日节 Shemini）的主题与《撒母耳记下》6:1–7:17及《希伯来书》7:1–19的比较分析 一、引言：从献祭到居所——神圣空间中的神临在 “八日节”（Parashat Shemini）是利未记8–11章的统称，记载了亚伦与其子完成七日奉献后的第八日，神的荣耀首次在圣所中显现，却也伴随着拿答与亚比户被火焚灭的悲剧。 对应的先知书（Haftarah）选自《撒母耳记下》6:1–7:17，描述了大卫将神的约柜迎入耶路撒冷的过程以及神对他建殿心意的回应。新约选段《希伯来书》7:1–19则谈及祭司职任的转移与完全。 这三段经文围绕的共同主题是： 谁可以亲近神？在什么条件下？圣洁、献祭、祭司、神的同在 。 二、《利未记》Shemini的主轴与张力 1. 神显现（利未记9:23） 亚伦与摩西同入会幕，“耶和华的荣耀向众民显现。”——这是摩西五经中神第一次临格于会幕的百姓面前。 2. 拿答与亚比户之死（10:1–3） 这段记述令人震撼，两位祭司“献上耶和华未吩咐的凡火”，神就从耶和华面前出来烧灭他们。 3. 圣洁与分别（10:10–11） “使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的分别出来。” 这是利未记核心神学之一，圣洁不仅是道德要求，更是对敬拜秩序的维护。 4. 吃或不吃的条例（利未记11章） 关于洁净食物的规定，也是祭司和会众共同圣洁生活的一部分。 关键词： כָּבוֹד יהוה（神的荣耀），זָרָה אֵשׁ（陌生的火），קָדוֹשׁ（圣洁），הִבְדִּיל（分别） 三、《撒母耳记下》6–7章的对应主题 1. 迎约柜入城（撒下6:1–11） 乌撒因扶约柜，被神击打致死，大卫惧怕耶和华。 这事件与拿答、亚比户极为相似：触碰神的圣物或介入神未授权的行为，都会招致死亡。 2. 神的同在（כָּבוֹד）与人对圣洁的敬畏 大卫因惧怕暂时不将约柜迎入，而后遵照律法重迎。 神的荣耀不是人的工具，而是需要“按着定例”来迎接与侍奉的。 3. 神对“建殿”的回应（撒下7:1–17） 神否定了大卫建殿的提议，转而应许“我必为你建立家室”。 敬拜不是建筑本身，而是神主权下的同在安排。 关键词： אָרוֹן הָאֱלֹהִים（神的约柜）、נָגַע（触碰）、חֶסֶד（慈爱）、בְּרִית（约） 四、《希伯来书》7:1–19中的新约视...

  使徒行传2:14–47详解：希腊文剖析、旧约引用与犹太背景透视（逐节注释） 一、引言：圣灵降临后的彼得讲道 在五旬节（Shavuot，七七节），圣灵如风如火降临，门徒说起各地语言，使众人惊讶。面对误解（有人以为他们“醉了”），彼得站起回应，展开使徒时代首次的公开讲道。此段落构成初代教会诞生的神学核心。 二、逐节注释：原文、译文与评注（徒2:14–47） 徒2:14 希腊文原文： Σταθεὶς δὲ ὁ Πέτρος σὺν τοῖς ἕνδεκα, ἐπῆρεν τὴν φωνὴν αὐτοῦ καὶ ἀπεφθέγξατο αὐτοῖς· Ἄνδρες Ἰουδαῖοι καὶ οἱ κατοικοῦντες Ἱερουσαλήμ ἅπαντες , τοῦτο ὑμῖν γνωστὸν ἔστω καὶ ἐνωτίσασθε τὰ ῥήματά μου· 中文翻译： 彼得同十一使徒站起来，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。” 注释： “σταθεὶς” 表示坚定地站立。 “ἐπῆρεν τὴν φωνὴν” 强调大声发言，显明圣灵赋予的胆量与权柄。 呼唤“犹太人与居民”显示这是公共性、向全以色列的宣告。 彼得“站起来”，原文“σταθεὶς”表示坚定站立，代表权威性见证。他“高声说”，显出带着圣灵能力的宣讲，开头便称呼“犹太人和一切住耶路撒冷的人”，是公开面对众人。 徒2:15–16 希腊文原文： οὐ γὰρ ὡς ὑμεῖς ὑπολαμβάνετε οὗτοι μεθύουσιν , ἔστιν γὰρ ὥρα τρίτη τῆς ἡμέρας· ἀλλὰ τοῦτό ἐστιν τὸ εἰρημένον διὰ τοῦ προφήτου Ἰωήλ· 中文翻译： “这些人并不是你们所想的那样醉了，因为现在不过是早晨九点；这正是先知约珥所说的：” 注释： “οὐ... μεθύουσιν”：彼得断然否认喝醉的指控。 “ἔστιν γὰρ ὥρα τρίτη”：犹太人从日出（约6点）算起，第三小时约为9点，是祷告时间，不可能饮酒。 “τοῦτό ἐστιν τὸ εἰρημένον”：正式引入旧约引用，强调眼前现象是神预言的成就。 回应醉酒指控，强调“只是申初”（上午九点）。 “这是先知约珥所说...