Walk V’zot HaB’rachah Day - 2

 

Walk V’zot HaB’rachah! 第二日

在肩头之间安居——便雅悯与约瑟的祝福

经文：申命记 33:12–17

摩西今日祝福拉结的两个儿子：

• 便雅悯领受安居、遮盖与亲近神的祝福；

• 约瑟领受土地的丰盛、荆棘中之神的恩宠，以及面对列国的力量。

两段祝福看似不同，却共享一个核心：

真正的祝福来自神的临在。

便雅悯的安全，不是因为地势或军力，而是因为耶和华遮盖他；约瑟土地的丰盛，也不只是气候与农业条件，而是来自「住在荆棘中的那一位」的恩宠。

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一、今日经文结构

经文	支派	祝福重点
33:12	便雅悯	蒙爱、安全、遮盖、居住
33:13–16	约瑟	天上、深渊、日月、古山与土地的丰盛
33:16	约瑟	住在荆棘中之神的恩宠
33:17	以法莲、玛拿西	公牛与野牛之角所象征的力量

这两个支派来自同一位母亲，却承担不同使命。

便雅悯的祝福只有一节，充满安静与亲密。

约瑟的祝福长达五节，充满土地、生产力与扩展的图像。

祝福没有要求每个支派获得相同的恩赐。

神按着不同的呼召，使一个支派安居，使另一个支派丰盛并向外扩展。

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第一部分：耶和华所爱的便雅悯

二、「耶和华所爱的」

申命记 33:12：

לְבִנְיָמִן אָמַר
יְדִיד יְהוָה
יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו
חֹפֵף עָלָיו כָּל־הַיּוֹם
וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן

直译：

论便雅悯，他说：
耶和华所爱的，
必靠着他安然居住；
他终日遮盖他，
又住在他的两肩之间。

「所爱的」是：

יְדִיד
yedid

意思包括：

• 所爱的人；

• 亲爱的人；

• 蒙爱者；

• 亲密的朋友。

这与便雅悯的出生故事形成强烈对比。

拉结临终时为这个儿子起名：

בֶּן־אוֹנִי
Ben-Oni
痛苦之子、患难之子。

雅各却把他的名字改为：

בִּנְיָמִין
Binyamin

通常理解为：

右手之子。

一个在母亲死亡阴影中出生、原本被称为「痛苦之子」的孩子，在摩西最后的祝福中被称为：

耶和华所爱的。

出生时的痛苦是真实的，却没有获得定义便雅悯未来的最终权力。

神给他的身份不是「痛苦之子」，而是：

蒙爱者。

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三、蒙爱不是因为便雅悯历史完美

便雅悯支派后来并非没有严重失败。

士师记末尾记载基比亚事件，使便雅悯几乎从以色列中消失。以色列第一位君王扫罗也来自便雅悯；扫罗的人生既有蒙召，也有悲剧性的失信。

到了新约时代，保罗仍然郑重宣告：

他是以色列人，是亚伯拉罕的后裔，属于便雅悯支派。

因此，「耶和华所爱的」并不是说：

便雅悯从不犯罪，因此配得神特别喜爱。

它是一种盟约身份：

在所有复杂、失败与管教之中，这个支派仍被放在神的爱与使命中。

被爱不是犯罪的许可证。

但人的失败也不能轻易取消神所赐的身份。

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第二部分：安然居住

四、יִשְׁכֹּן——居住而不是短暂访问

יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו
yishkon lavetach ʿalav

可以译为：

他必靠着神安然居住；

或：

他必在神旁边安然居住。

「居住」来自动词：

שָׁכַן
shakhan

意思是：

• 定居；

• 住下；

• 停留；

• 在某处建立居所。

与这个词根相关的后期犹太术语：

שְׁכִינָה
Shekhinah

用来表达：

神临在并居住在百姓中间。

申命记33:12三次使用居住与遮盖的语言，形成一种安静的节奏：

蒙爱者居住；
神终日遮盖；
神也住在两肩之间。

祝福不是偶尔受到神的探访。

它是：

在神临在的遮盖下安稳地生活。

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五、לָבֶטַח——安全不等于没有危险

「安然」是：

לָבֶטַח
lavetaḥ

来自：

בֶּטַח
betaḥ

表示：

• 安全；

• 信赖；

• 没有惊惧地安居；

• 因有可靠保护而不必恐慌。

便雅悯的领土后来位于以色列重要的地缘交界处，并不意味着它永远没有战争或政治危机。

因此，这个祝福不能理解为：

蒙神爱的人不会遭遇危险。

它表达的是：

危险不能成为蒙爱者的最终居所；
真正的居所是在神的遮盖之下。

圣经中的安全不是对环境的错误估计，而是对保护者的正确认识。

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第三部分：终日遮盖

六、חֹפֵף——环绕、覆盖、保护

חֹפֵף עָלָיו כָּל־הַיּוֹם
ḥofef ʿalav kol-hayom

直译：

他整日覆盖在他上面。

「遮盖」来自：

חָפַף
ḥafaf

这是一个罕见动词，可以表示：

• 覆盖；

• 环绕；

• 保护；

• 在上方盘旋。

它令人想起申命记32章的鹰：

神如鹰搅动巢窝，
在雏鹰以上盘旋。

摩西之歌中的：

יְרַחֵף
yeraḥef——盘旋

与这里的 ḥafaf 并非完全相同的词，却形成非常接近的意象：

神在百姓之上展开保护。

便雅悯的安全不是静态防御系统。

经文描写神主动、持续地遮盖：

כָּל־הַיּוֹם
kol-hayom
整日、每一天。

神的保护不是只在宗教仪式中出现。

它涵盖：

• 行走；

• 工作；

• 争战；

• 休息；

• 不确定的过渡；

• 尚未看见的未来。

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七、是神遮盖便雅悯，还是便雅悯遮盖神？

这节经文的代词关系非常紧密，因此有不同理解。

最自然的整体意思是：

耶和华所爱的便雅悯靠近神安居，神整日遮盖他。

但最后一句：

「他住在他的两肩之间」

究竟是神住在便雅悯两肩之间，还是便雅悯如孩子般靠在神肩头之间，也留下诗歌性的双重可能。

这两种图像都与整节相符：

神住在便雅悯境内

圣所或耶路撒冷圣殿与便雅悯的支派领土密切相关，因此神的名居住在他的区域中。

便雅悯安卧在神肩头

蒙爱者如同被父亲背负的孩子，在神的肩膀之间获得安全。

希伯来诗歌或许有意让两个方向彼此交叠：

便雅悯住在神的保护中，
神也选择住在便雅悯中间。

申命记33:12希伯来文本及译注

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第四部分：住在两肩之间

八、כְּתֵפָיו——肩膀与地理山脊

「两肩」是：

כְּתֵפָיו
ketefav

单数：

כָּתֵף
katef

可以表示：

• 人的肩膀；

• 山坡；

• 山脊；

• 一块土地的侧面或边缘。

因此，「住在两肩之间」可能同时具有身体与地理的图像。

在身体图像中：

便雅悯像被安全背负的孩子。

在土地与圣所的图像中：

神的居所在便雅悯的山脊或境内建立。

拉比传统特别把这节与耶路撒冷圣殿的位置联系起来。虽然耶路撒冷位于犹大与便雅悯的边界区域，传统认为圣所的重要部分属于便雅悯，因此「住在两肩之间」被理解为神使自己的居所位于便雅悯的产业中。

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九、最小的支派却靠近圣所

便雅悯是雅各最小的儿子。

他的支派领土也不以广阔著称。

然而，他领受的祝福不是大量土地，而是：

靠近神的居所。

这修正了人对祝福的衡量方式。

祝福不能只按照以下标准判断：

• 土地有多大；

• 财富有多少；

• 人口有多强；

• 政治影响力有多高。

约瑟的祝福确实充满物质丰盛；便雅悯的祝福却只有一节，重点是：

蒙爱、安居、遮盖与神同住。

在圣经的价值次序中，靠近神并不是比农业丰盛更小的祝福。

它可能是所有祝福的中心。

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第五部分：约瑟的土地蒙福

十、祝福从「他的土地」开始

申命记 33:13：

וּלְיוֹסֵף אָמַר
מְבֹרֶכֶת יְהוָה אַרְצוֹ

直译：

论约瑟，他说：
愿他的土地蒙耶和华赐福。

便雅悯的祝福集中在居住与保护。

约瑟的祝福则从：

אַרְצוֹ
artso
他的土地

开始。

这与约瑟在创世记中的故事形成重要转折。

约瑟曾经：

• 被兄弟从父亲的土地带走；

• 被卖到埃及；

• 住在别人的国家；

• 在饥荒中保存家族；

• 死后仍等待骸骨被带回应许之地。

如今摩西宣告：

愿约瑟的土地蒙耶和华赐福。

那个曾被剥夺土地、家人与归属的人，最终在以色列中拥有产业。

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十一、מֶגֶד——最珍贵的出产

约瑟祝福中反复出现一个词：

מֶגֶד
meged

意思是：

• 珍贵之物；

• 最好的出产；

• 丰美果实；

• 上好的礼物。

这个词在33:13–16连续出现多次：

• 天上的珍贵之物；

• 太阳所生的珍贵果实；

• 月亮所催生的珍贵出产；

• 古山的上好产物；

• 永久之岭的珍贵之物；

• 大地及其中丰满的珍贵之物。

反复出现的 meged 使祝福像层层堆叠：

从天到地下，
从日月到群山，
从季节到土地，
一切最好的出产都汇向约瑟。

这里的丰盛不是无边界的消费欲望。

它是土地在神祝福下发挥受造目的：

发芽、结果、供应生命。

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第六部分：天与深渊共同供应

十二、来自上面的露水

申命记 33:13：

מִמֶּגֶד שָׁמַיִם מִטָּל

直译：

愿他得天上珍贵的礼物，就是露水。

「露水」是：

טַל
tal

在干旱地区，露水对植物与农业具有重要意义。

它常象征：

• 神安静的供应；

• 土地的生命力；

• 更新；

• 不喧哗却持续临到的恩典。

降雨容易被看见和听见。

露水却在夜间悄然形成。

因此，神的祝福并不总以戏剧性方式来到。

有些供应如同露水：

没有雷声，却使土地继续存活。

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十三、伏在下面的深渊

经文接着说：

וּמִתְּהוֹם רֹבֶצֶת תָּחַת

直译：

以及伏卧在下面的深渊。

「深渊」是：

תְּהוֹם
tehom

这个词第一次出现于创世记1:2：

黑暗在深渊之上。

它可以表示：

• 原初深水；

• 地下水源；

• 海洋深处；

• 人无法控制的水域。

令人注意的是，深渊在这里以分词：

רֹבֶצֶת
rovetset

被描写为：

伏卧、躺卧。

这个词常用于动物安静伏卧。

在古代近东的想象中，深水可以象征混乱与威胁；但在耶和华的统治下，深渊不再是失控的对手。

它伏在下面，成为供应土地的水源。

申命记32章中，神使以色列从坚硬磐石中吸取蜂蜜和油；33章则描写地下深渊供应约瑟的土地。

创造与祝福共同宣告：

神能够使曾象征混乱的深水，成为滋养生命的泉源。

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十四、天上与地下形成完整祝福

经文把两方面并列：

上面	下面
天	深渊
露水	地下水源
从上而来的供应	从下涌出的供应

祝福不是逃离物质世界。

神借着受造界供应生命：

• 水；

• 土地；
  -阳光；

• 季节；

• 山岭；

• 农作物。

圣经不会把属灵祝福与受造界完全分开。

土地的健康、粮食的生产与群体的生存，都属于神所关心的盟约生活。

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第七部分：太阳、月亮与时间

十五、太阳所生，月月所产

申命记 33:14：

וּמִמֶּגֶד תְּבוּאֹת שָׁמֶשׁ
וּמִמֶּגֶד גֶּרֶשׁ יְרָחִים

直译：

愿他得太阳所孕育的珍贵出产，
以及月月所推出的珍贵果实。

太阳提供：

• 光；

• 温暖；

• 植物生长所需的能量；

• 农作物成熟的条件。

月亮则标记：

• 月份；

• 节期；

• 农业周期；

• 时间的节奏。

「所推出的」来自：

גֶּרֶשׁ
geresh

相关动词通常表示：

推出、赶出、驱使向前。

在这里形成富有动感的农业图像：

每个月份都像把新一轮出产推向土地。

时间本身成为神祝福的器皿。

不是每一种果实都在同一天成熟。

丰盛需要：

• 光照；

• 等候；

• 季节；

• 循环；

• 适当时刻的收成。

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十六、丰盛不是摆脱季节，而是尊重季节

人往往希望一切立刻结果。

但约瑟的祝福不是取消季节，而是让每个季节发挥作用。

太阳每日照耀，月亮标记月份，土地按照神所设定的时间结果。

这表明：

祝福不总是突破受造秩序，
很多时候，祝福正是受造秩序健康地运行。

等待不一定表示神没有工作。

种子在土中看不见时，仍可能正在生长。

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第八部分：古山与永恒之岭

十七、比人的生命更古老的丰盛

申命记 33:15：

וּמֵרֹאשׁ הַרְרֵי־קֶדֶם
וּמִמֶּגֶד גִּבְעוֹת עוֹלָם

直译：

愿他得古老群山顶上的上好之物，
以及恒久山岭的珍贵出产。

「古老」是：

קֶדֶם
qedem

可以表示：

• 古时；

• 从前；

• 东方；

• 极其久远的过去。

「恒久」是：

עוֹלָם
ʿolam

可表示：

• 长久；
  -遥远时代；

• 超越人视野的时间。

群山似乎比一个人的生命稳定得多。

人出生、生活、死亡，山岭却仍在那里。

摩西为约瑟祝福时，把土地的丰盛连接到这些古老的受造结构：

神早在人到达以前，已经预备土地与资源。

祝福不是每一代都从零开始。

人所领受的许多恩惠来自：

• 前人的耕作；

• 长久形成的土地；

• 世代累积的智慧；

• 神早已放在创造中的潜能。

所以，领受丰盛也要求谦卑：

许多礼物并非这一代亲手创造。

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第九部分：住在荆棘中的那一位

十八、摩西突然回到荆棘火焰

申命记 33:16：

וּמִמֶּגֶד אֶרֶץ וּמְלֹאָהּ
וּרְצוֹן שֹׁכְנִי סְנֶה

直译：

愿他得大地及其中丰满的珍贵之物，
又得住在荆棘中那一位的恩宠。

「住在荆棘中的那一位」是：

שֹׁכְנִי סְנֶה
shokhni seneh

其中：

שֹׁכְנִי
shokhni
居住者、住在其中的那一位；

סְנֶה
seneh
荆棘、荆棘丛。

这毫无疑问使人想起出埃及记3章：

耶和华的使者在荆棘火焰中向摩西显现；
荆棘被火焚烧，却没有烧毁。

有些译本译为：

在荆棘中显现的那一位；

七十士译本也更明确地表达：

那位在荆棘中显现者。

但希伯来文使用的是「居住」：

神选择住在卑微的荆棘中。

申命记33:16各古代及现代译本比较

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十九、妥拉结尾回到摩西蒙召的起点

这句话在摩西临终祝福中特别动人。

摩西的一生即将结束，他却回到最初蒙召的地方：

荆棘丛。

在那里，摩西曾经：

• 远离埃及；

• 在旷野牧羊；

• 认为自己已经失去王宫中的未来；

• 看见火焰；

• 听见神呼唤他的名字；

• 被差遣去带领以色列出埃及。

到了生命终点，摩西没有用一个抽象的称号称呼神，而是称他为：

住在荆棘中的那一位。

仿佛在说：

赐福约瑟的神，
就是曾在旷野荆棘中呼召摩西的神。

摩西的使命从荆棘开始，也在记念荆棘中接近完成。

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二十、为什么不是「住在宫殿中的那一位」？

神可以在西奈的烈火中显现，也可以在天上万千圣者中显现；但他选择在一丛普通、甚至带刺的荆棘中呼召摩西。

这揭示神临在的一项重要特征：

神的荣耀不依赖奢华的容器。

他可以住在：

• 旷野；

• 荆棘；

• 会幕；

• 被压迫的百姓中间；

• 人认为微不足道的地方。

便雅悯的祝福说，神住在他的两肩之间。

约瑟的祝福则记念神住在荆棘中。

两者共同说明：

神的居住使地方成为圣洁；
不是地方的壮丽使神变得荣耀。

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第十部分：רָצוֹן——神的恩宠

二十一、比土地丰盛更深的祝福

「恩宠」是：

רָצוֹן
ratson

可以表示：

• 喜悦；

• 接纳；

• 好意；

• 恩惠；

• 蒙神悦纳。

摩西没有只求约瑟得到：

• 丰沛露水；

• 地下水源；

• 阳光；

• 月月出产；

• 古山资源；

• 肥沃土地。

他还求约瑟得到：

住在荆棘中那一位的恩宠。

这是整个丰盛清单的核心。

如果只有土地，却没有神的悦纳，丰盛可能变成：

• 骄傲；

• 偶像；

• 压迫别人的资本；

• 使人忘记神的原因。

申命记32章刚刚警告：

耶书仑吃得肥壮以后，便踢跳并离弃神。

因此，约瑟最需要的不是单独的物质丰盛，而是：

在丰盛中仍活在神的恩宠与使命之下。

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二十二、愿祝福落在约瑟头上

经文说：

תָּבוֹאתָה לְרֹאשׁ יוֹסֵף
וּלְקָדְקֹד נְזִיר אֶחָיו

直译：

愿这些临到约瑟的头上，
临到他弟兄中被分别者的头顶。

「被分别者」是：

נְזִיר
nezir

与「拿细耳人」：

נָזִיר
nazir

属于同一词形，可表示：

• 被分别的人；

• 被区分的人；

• 献身者；

• 冠冕般被高举的人。

在约瑟故事中，它可能表达：

那位与兄弟分离的人；

也可能表达：

那位后来在兄弟中成为领袖、如同戴冠者的人。

约瑟先是被兄弟排斥，后来却成为保存兄弟生命的人。

他的分别不是为了永久离开家族，而是为了：

在饥荒中预备拯救。

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二十三、与创世记49章的呼应

雅各对约瑟的祝福也说：

愿你父亲的祝福临到约瑟头上，
临到他弟兄中被分别者的头顶。

申命记33章明显重述创世记49章。

创世记49章	申命记33章
约瑟是多结果子的枝子	约瑟土地获得丰富出产
弓箭手攻击他	他以野牛之角抵挡列国
雅各全能者帮助他	耶和华赐福他的土地
上天与深渊的祝福	天上露水与地下深渊
祝福落在约瑟头上	祝福再次临到约瑟头上
弟兄中被分别者	弟兄中被分别者

摩西不是取代雅各的祝福，而是承接并重新宣告它。

妥拉结尾把列祖应许与即将进入土地的世代连接起来：

神给列祖的祝福仍在继续。

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第十一部分：公牛与野牛之角

二十四、约瑟的荣耀如头生公牛

申命记 33:17：

בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ

直译：

他头生公牛的威荣属于他。

这里的图像表达：

• 青壮的力量；

• 尊荣；

• 生产力；

• 领导地位。

「威荣」是：

הָדָר
hadar

可表示：

• 荣美；

• 尊严；

• 荣耀；

• 威严。

约瑟虽然不是雅各肉身的长子，却透过他的两个儿子领受双份产业，具有长子般的地位。

流便失去的某些长子权利，在支派产业方面转到约瑟家。

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二十五、רְאֵם——不是普通的家牛

经文继续说：

וְקַרְנֵי רְאֵם קַרְנָיו

直译：

他的双角如野牛的双角。

רְאֵם
re’em

通常指一种强壮的野牛，可能是古代近东已经灭绝的原牛。

有些古老译本把它译为「独角兽」，但这里的希伯来文明确使用复数：

קַרְנֵי
qarnei
双角、众角。

所以经文描写的不是神话中的独角兽，而是：

力量巨大、难以驯服的野牛。

「角」：

קֶרֶן
qeren

在圣经中常象征：

• 力量；

• 王权；

• 军事能力；

• 被高举的权柄。

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二十六、力量为了推到地极

בָּהֶם עַמִּים יְנַגַּח
יַחְדָּו אַפְסֵי־אָרֶץ

直译：

他要用这些角抵触万民，
一直到大地的尽头。

这是古代支派祝福中的战争语言，描写约瑟支派面对外敌时的力量。

这段经文不能直接转化为现代民族扩张或宗教暴力的许可。

在妥拉语境中，支派力量始终受以下条件约束：

• 耶和华的公义；

• 盟约责任；

• 对弱者的保护；

• 不可敬拜权力本身；

• 不可把自己的力量当作磐石。

申命记8章早已警告：

不可说，是自己的能力和手中的力量取得财富。

所以，约瑟的角虽强大，也必须记得：

力量来自住在荆棘中的神。

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第十二部分：以法莲的万万与玛拿西的千千

二十七、两个儿子共同承接约瑟

申命记 33:17最后说：

וְהֵם רִבְבוֹת אֶפְרַיִם
וְהֵם אַלְפֵי מְנַשֶּׁה

直译：

这些就是以法莲的万万，
这些就是玛拿西的千千。

雅各曾把右手放在弟弟以法莲头上，把更大的祝福给予他，而不是长子玛拿西。

摩西的祝福延续这个次序：

• 以法莲为万万；

• 玛拿西为千千。

两者都蒙福，但使命规模不同。

圣经中的祝福并不要求每个人拥有相同数量、相同影响力或相同位置。

千千不是因为比万万少，就失去价值。

重点是：

每一个支派都忠实承接神所分配的使命。

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二十八、以法莲的危险：丰盛可能变成骄傲

以法莲后来成为北方以色列最有影响力的支派，其名称有时甚至代表整个北国。

但先知书也记载以法莲：

• 倚靠政治联盟；

• 参与偶像崇拜；

• 因财富自夸；

• 忘记带领他们出埃及的神。

这使摩西的祝福同时带有责任。

获得万万的力量，意味着需要更深的忠诚。

约瑟的祝福若与申命记32章分开，就可能被理解成单纯的成功神学；但放在一起，信息是：

丰盛是祝福，
丰盛也使忘记神的危险增大。

真正的祝福必须包括：

得到住在荆棘中那一位的恩宠，并在丰盛中仍然记念他。

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十三、便雅悯与约瑟：两种祝福，一个源头

便雅悯	约瑟
耶和华所爱的	耶和华赐福他的土地
安然居住	丰盛结果
神终日遮盖	天地共同供应
住在神肩头之间	祝福临到他的头顶
接近神的居所	承担力量与扩展
安静、亲密	丰盛、能力
一节祝福	五节祝福

如果只按篇幅衡量，似乎约瑟远比便雅悯蒙福。

但妥拉并不允许这样比较。

便雅悯所得的是：

神的亲近与遮盖。

约瑟所得的是：

土地的丰盛与承担使命的力量。

两者都是祝福，也都需要对神忠诚。

有些人被召安静地守护圣所附近的空间；有些人被召管理资源、生产丰富并面对更广阔的世界。

祝福不是彼此复制，而是：

每个群体在神面前成为自己受召成为的样子。

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十四、从荆棘到新耶路撒冷

本周新约经文将带领读者进入启示录21—22章。

在那里，神的居住达到新的高峰：

看哪，神的帐幕在人间；
他要与他们同住。

申命记33章已经预备了这种语言：

• 神住在便雅悯两肩之间；

• 神曾住在燃烧的荆棘中；

• 蒙爱者住在神的保护中；

• 神的临在使土地与群体成为祝福。

启示录最终不是让人离开大地，而是描写：

神的城从天降下，
神与人同住，
生命水流出，
生命树月月结果。

这与约瑟祝福中的图景遥相呼应：

• 天上的供应；

• 地下的深水；

• 月月的出产；

• 大地的丰满；

• 神同在所带来的生命。

妥拉的祝福没有被新创造丢弃。

它在新创造中达到丰满。

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今日反思

便雅悯与约瑟提醒人，不要只用数量衡量祝福。

真正的祝福可能表现为：

• 在动荡中仍能安居；

• 知道自己是神所爱的；

• 在每天生活中经历遮盖；

• 在资源丰盛时仍记念神；

• 管理土地与时间所产生的果实；

• 把力量用于保护和生命；

• 在不同召命中与整个群体同行。

便雅悯的安全来自神的肩头。

约瑟的丰盛来自住在荆棘中的那一位。

无论是安静的保护还是广阔的出产，祝福都不能与神的临在分开。

最危险的状态不是资源不足，而是：

拥有丰盛，却忘记丰盛的源头。

最深的安全也不是：

所有困难都已经消失。

而是：

在未确定的环境中，仍然知道自己住在谁的遮盖下。

摩西在生命终点记念荆棘，仿佛把整个使命带回最初的火焰。那位曾在卑微荆棘中呼唤他名字的神，仍将与下一代同行。

人的道路会经过不同季节。

但祝福的中心始终不变：

蒙神所爱，
住在他的遮盖中，
领受他的恩宠，
并使所得的丰盛成为生命的供应。

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