道

  Walk Ha’azinu! 第五日 耶和华是我的磐石——大卫之歌与摩西之歌 经文：撒母耳记下 22:1–51 申命记 32 章保存了摩西临终前的歌。 撒母耳记下 22 章则保存了大卫回顾一生时的歌。 一位站在应许之地外，预备离世；另一位经历追杀、争战、失败与拯救，回望神一生的信实。两首歌共同宣告： 人会改变，世代会过去，领袖会离世， 但耶和华始终是磐石。 撒母耳记下 22 章几乎完整地重现于诗篇第18篇，两处存在一些细微的文本差异，可以理解为同一首诗歌在历史叙事与诗篇敬拜传统中的不同版本。 《撒母耳记下》22章希伯来文本 一、整章结构 段落 内容 22:1–4 耶和华是磐石、保障与救主 22:5–7 死亡与阴间的绳索缠绕大卫 22:8–16 耶和华以宇宙君王和神圣战士的形象降临 22:17–20 神从众水中拉出大卫 22:21–28 神按忠诚、公义与谦卑施行审判 22:29–37 神作灯、盾牌，并使道路宽阔 22:38–46                        神赐君王战胜仇敌的能力 22:47–51 万国中的赞美与大卫之约的盼望 这首歌的运动方向是： 死亡包围 → 大卫呼求 → 神从天降临 → 神伸手拯救 → 受膏者在万国中赞美神。 二、这是一首经历整个人生以后唱出的歌 撒母耳记下 22:1： 当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，大卫向耶和华唱这歌。 这里特别把扫罗单独列出： וּמִכַּף שָׁאוּל umi-kaf Sha’ul 脱离扫罗的手。 扫罗并不是大卫唯一的敌人，却是塑造大卫生命经历的重要人物。 大卫曾经： 被扫罗追杀； 躲藏在旷野； 逃进洞穴； 被迫离开家乡； 多次有机会杀死扫罗； 却拒绝用自己的手夺取王位。 因此，这首歌不是在轻松环境中写出的理论神学。 它是一个经过旷野、背叛、战争与死亡威胁的人，对神信实的见证。 大卫没有说： 从来没有危险。 他所见证的是： 危险没有成为最终的主人。 三、「耶和华是我的磐石」 大卫一开始就连续使用多个称号： יְהוָה סַלְעִי וּמְצֻדָתִי וּמְפַלְטִי־לִי 可以直译为： 耶和华是我的岩石、我的山寨， 是那为我开辟逃路的救主。...

《看不见的争战——从伊甸的背叛到弥赛亚的得胜》 第十四篇：神国临近：耶稣赶鬼与黑暗权势的退败 本文网址： https://www.gsword.org/2026/09/blog-post_09.html 系列前言： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_651.html 上一篇： 《旷野的试探：以色列的失败与弥赛亚的忠信》 https://www.gsword.org/2026/09/blog-post_08.html 神国临近：耶稣赶鬼与黑暗权势的退败 引言：旷野得胜以后，争战进入人群 耶稣在旷野拒绝撒但以后，争战并没有结束。 他进入加利利，宣告： “日期满足了，神的国已经临近； 你们要悔改，信靠这好消息。” 随后，他教导、医治、洁净麻风病人，并命令污灵离开受压制的人。福音书没有把这些行动当成互不相关的宗教表演；它们共同显明神的统治正在进入被罪、疾病、羞耻与黑暗权势侵占的空间。 耶稣自己为赶鬼行动提供最明确的解释： “我若靠神的灵赶出鬼， 那么神的国已经临到你们。” ——马太福音12:28，直译 因此，赶鬼不是福音书边缘的奇异事件，也不是为了满足人对灵界的好奇。它是神国行动的公开记号：被捆绑的人得释放，强者的家遭到入侵，黑暗不能继续把人当作财产。 但这也引出许多问题。耶稣时代的犹太人是否也赶鬼？耶稣的方法有什么不同？“鬼”“污灵”和“撒但”是否完全相同？所有疾病是否都由邪灵造成？“捆绑壮士”是否教导信徒为城市辖区寻找特定邪灵？ 答案必须从福音书自己的语言和第二圣殿犹太背景开始。 一、第一场公开行动为何发生在会堂？ 马可福音记载，耶稣在迦百农开始公开服事。他在安息日进入会堂教导，众人惊讶，因为他的教导带着权柄。就在这时，一个“在污灵之中的人”喊叫： “拿撒勒人耶稣，我们与你有什么关系？ 你来毁灭我们吗？ 我知道你是谁——神的圣者！” 传统译本常说这人“被鬼附着”。希腊文比较直接的表达是： ἄνθρωπος ἐν πνεύματι ἀκαθάρτῳ anthrōpos en pneumati akathartō “一个在污灵之中的人／有污灵的人” 福音书没有解释这人怎样进入这种状态，也没有邀请会众追查他的祖先、隐藏罪或接触过的物品。叙事把注意力放在耶稣的权柄和人的释放上。 这件事发生在会堂也很重要。污灵出现在宗教聚会中，不表...

  Walk Ha’azinu! 第四日：这不是空洞的话——它就是你们的生命 妥拉：申命记 32:44–52 摩西与约书亚把整首歌说给以色列听。歌声结束以后，摩西没有让百姓把它当作临别仪式或优美诗篇，而是说： 要把这些话放在心上，教导儿女谨守遵行，因为这不是空洞的话；它就是你们的生命。 紧接着，神吩咐摩西登上尼波山。他可以从那里观看应许之地，却不能进入。 这段结尾把两项看似矛盾的事实放在一起： 摩西忠实完成了漫长使命； 摩西仍必须承担米利巴事件的后果。 神允许他看见应许，却没有取消所设立的界限。恩典与责任、怜悯与后果在此并存。 一、经文结构 申命记 32:44–45：摩西与约书亚宣读诗歌 摩西和何西阿——也就是约书亚——在全体百姓耳中说出摩西之歌。 申命记 32:46–47：这话就是生命 百姓必须把这些话放在心里，并吩咐儿女谨守遵行，因为妥拉不是无意义的言辞，而是以色列的生命。 申命记 32:48–50：登上尼波山 神在「那同一日」吩咐摩西登上亚巴琳山脉的尼波山，观看迦南地，然后在那里离世，归到列祖那里。 申命记 32:51：米利巴的责任 摩西和亚伦曾在加低斯的米利巴水边失信，没有在以色列人中公开尊神为圣。 申命记 32:52：看见却不能进入 摩西可以从远处看见神赐给以色列的土地，却不能亲自进入其中。 二、摩西与何西阿一同说出诗歌 申命记 32:44： וַיָּבֹא מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר אֶת־כָּל־דִּבְרֵי הַשִּׁירָה־הַזֹּאת בְּאָזְנֵי הָעָם הוּא וְהוֹשֵׁעַ בִּן־נוּן 可直译为： 摩西来到， 在百姓耳中说出这首歌的一切话； 他与嫩的儿子何西阿一同如此行。 בְּאָזְנֵי הָעָם—— beʾoznei haʿam 意思是： 在百姓耳中。 摩西之歌不是秘密文件，也不是只交给精英保存。它必须真实地进入全体百姓的听觉与记忆。 本周从： הַאֲזִינוּ——要侧耳 开始，现在以： בְּאָזְנֵי הָעָם——在百姓耳中 结束。 诸天与大地侧耳，最终百姓也必须亲自听见。 申命记32:44–52 三、为什么这里称约书亚为「何西阿」？ 经文没有使用更常见的： יְהוֹשֻׁעַ——Yehoshua，约书亚 而使用他的原名： הוֹשֵׁעַ——Hoshea...

《看不见的争战——从伊甸的背叛到弥赛亚的得胜》 第十三篇：旷野的试探：以色列的失败与弥赛亚的忠信 本文网址： https://www.gsword.org/2026/09/blog-post_08.html 系列前言： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_651.html 上一篇： 《阿撒泻勒与旷野：赎罪日的第二只公山羊去了哪里？》 https://www.gsword.org/2026/09/blog-post_07.html 旷野的试探：以色列的失败与弥赛亚的忠信 引言：这不只是三条抵挡诱惑的金句 耶稣在约旦河受洗以后，天上有声音宣告： “这是我的爱子，我所喜悦的。” 紧接着，圣灵把他带进旷野，魔鬼的第一句话便是： “你若是神的儿子……” 试探所攻击的，首先不是饥饿，而是儿子的身份与忠诚。 神已经宣告耶稣是谁；试探者却诱导他用一场神迹证明自己是谁。神把使命赐给爱子；试探者却提出一条不用受苦便能取得权柄的道路。 许多讲道把这段经文归纳为：有试探时就背诵圣经。背诵经文当然重要，但这个解释仍然太窄，因为魔鬼自己也会引用诗篇。真正的问题不是谁能说出更多经文，而是谁忠实地活在整部妥拉所讲述的盟约故事之中。 耶稣三次回答都来自申命记： 试探 耶稣的回答 引用来源 旷野背景 把石头变成食物 人活着不单靠食物 申命记8:3 吗哪、饥饿与依靠神 从圣殿高处跳下 不可试探主你的神 申命记6:16       玛撒：要求神证明同在 敬拜撒但换取万国 要敬拜主，只服事他 申命记6:13 不可随从列国的神 这不是三条随机挑选的经句。它们全部来自摩西回顾以色列旷野经历的同一段训诲。耶稣正在重新走过以色列的道路，并在以色列曾经失信之处显出儿子的忠信。 一、从埃及、经过水、进入旷野 马太福音开头的叙事次序值得留意： 耶稣因暴君的威胁下到埃及； 神从埃及召他出来； 他经过约旦河的水； 天上宣告他是神的儿子； 他进入旷野四十天； 他出来宣告天国并教导百姓。 这个次序与以色列的故事互相呼应： 以色列在埃及受法老压迫； 神从埃及召出他的儿子； 以色列经过红海； 在西奈进入与神立约的儿子身份； 以色列在旷野四十年受考验； 以色列蒙召进入土地，成为祭司的国度。 马太福音2:15引用何西阿书11:1： כִּי נַעַר ...

  Walk Ha’azinu! 第三日：伸冤属于神，列国要与他的百姓一同欢喜 妥拉：申命记 32:28–43 摩西之歌已经描述以色列如何在丰盛中离弃磐石，转向其他神明；神于是允许一个「愚顽的民族」成为管教工具。 然而，列国也缺乏真正的分辨。 他们把胜利归给自己的手，没有看见： 若不是以色列的磐石把他们交出，一个人不可能追赶千人。 因此，神既审判背约的以色列，也审判骄傲、残暴并误解自己权力来源的列国。 诗歌最终转向神的独一主权： 他使人死，也使人活；他击伤，也亲自医治；没有谁能从他手中救出。 结尾则出现令人惊讶的邀请： 列国要与神的百姓一同欢喜。 神的审判不是让列国取代以色列，而是除去压迫，洁净土地，使以色列与列国最终在神的公义中共同欢喜。 一、经文结构 申命记 32:28–30：缺乏分辨的民族 一个失去谋略和理解的民族，无法认识自己的结局，也无法解释战争胜败真正的原因。 申命记 32:31–33：两种磐石与两种葡萄树 敌人的磐石不能与以色列的磐石相比。他们的葡萄树出自所多玛，果子充满毒素。 申命记 32:34–35：伸冤与报偿属于神 人的行为并未被神遗忘，而是被收藏、封存在神那里。到了时候，脚必滑跌。 申命记 32:36–38：神为百姓施行判断 当神看见百姓力量耗尽，就为他们主持公道，并质问那些曾被当作避难所的神明如今在哪里。 申命记 32:39：神使死，也使生 神宣告自己的独一主权：击伤与医治、死亡与生命都在他手中。 申命记 32:40–42：神举手起誓 神向天举手，以自己永恒的生命起誓，必向敌对的权势施行审判。 申命记 32:43：天地、属天众者与列国欢喜 摩西之歌以宇宙性的敬拜结束：列国与神的百姓一同欢喜，因为神为仆人伸冤，洁净他的土地。 二、「他们是失去谋略的民族」 申命记 32:28： כִּי־גוֹי אֹבַד עֵצוֹת הֵמָּה וְאֵין בָּהֶם תְּבוּנָה 可译为： 因为他们是失去谋略的民族， 其中没有分辨力。 אֹבַד עֵצוֹת—— ʾovad ʿetsot 直译是： 谋略已经失落、计划已经丧失。 תְּבוּנָה—— tevunah 来自： בין——bin 意思包括： 理解、辨别、洞察不同事物之间的关系。 本段的指代具有一定诗歌歧义。它可以继续指以色列，也可能转向前一节所说的敌对民族。第31–33...

  《看不见的争战——从伊甸的背叛到弥赛亚的得胜》 第十二篇：阿撒泻勒与旷野：赎罪日的第二只公山羊去了哪里？ 建议永久链接： https://www.gsword.org/2026/09/blog-post_07.html 系列前言： https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_651.html 上一篇： 《赎罪与圣洁：神如何住在有罪的百姓中间》 https://www.gsword.org/2026/08/blog-post_273.html 阿撒泻勒与旷野：赎罪日的第二只公山羊去了哪里？ 引言：一只羊进入圣所，另一只走进旷野 赎罪日有两个相反的移动方向。 第一只公山羊被宰杀，它的血由大祭司带进幔内，洁净赎罪盖、会幕和祭坛。第二只公山羊却保持存活。大祭司把双手按在它头上，承认以色列的罪孽、悖逆和一切罪，然后由指定的人把它带出营地，送往无人居住的旷野。 第一只羊走向神圣空间的中心；第二只羊走向人烟消失的边界。 最难解释的，是第二只羊的目的地： לַעֲזָאזֵל la-ʿAzazel “归阿撒泻勒／送往阿撒泻勒” עֲזָאזֵל （ Azazel ）在希伯来圣经中只出现在利未记16章，而且只出现四次。它究竟是“离去之羊”的特殊称号、一处荒凉地点、一座陡峭山崖，还是旷野中的灵界存在？ 这个问题吸引了古代译者、第二圣殿时期作者、拉比和现代学者，也很容易引发过度推测。有人断言以色列每年必须向撒但献祭；有人把阿撒泻勒等同魔鬼；有人又坚持这个词绝不可能指任何灵界角色。 利未记本身说了什么？后来的犹太传统又增加了什么？如果阿撒泻勒真是一个敌对的灵界名称，为什么这项礼仪仍然不是敬拜邪灵？ 答案必须从两只羊共同构成的一项赎罪礼开始。 一、两只公山羊，共同构成一项礼仪 利未记16:5说，大祭司要从以色列会众取来： שְׁנֵי־שְׂעִירֵי עִזִּים לְחַטָּאת “两只公山羊，作为罪祭／洁净祭。” “两只”是复数，但“作为罪祭”的 לְחַטָּאת （ leḥattaʾt ）是单数形式。两只羊并不是两项互不相关的宗教活动，而是共同参与一套洁净与移除罪污的礼仪。 亚伦把两只羊一同安置在会幕门口、耶和华面前，然后拈阄： וְנָתַן אַהֲרֹן עַל־שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם גֹּרָלוֹת...

  Walk Ha’azinu! 第二日：耶书仑肥胖了，便离弃造他的磐石 妥拉：申命记 32:15–27 摩西之歌的第一部分描绘神怎样在旷野寻找以色列，如鹰背负他们，又把他们带进流奶与蜜的丰盛土地。 从第15节开始，诗歌突然转向： 百姓得到丰盛以后，却忘记赐下丰盛的神。 以色列没有在饥饿中离弃神，反而在吃得饱足、身体肥壮时转向别神。他们向 שֵׁדִים——shedim 献祭，以虚空之物激起神的嫉妒。 神宣告严厉的盟约审判，却没有让以色列的名字从历史中彻底消失。原因不仅是百姓本身，也关乎神在列国中的名： 若敌人完全毁灭以色列，他们会误以为自己的手得胜，否认这一切仍在神的审判与主权之下。 因此，审判不是废弃拣选；神的管教非常真实，他对以色列的盟约目的却没有消失。 一、经文结构 申命记 32:15–18：丰盛带来遗忘 耶书仑吃得饱足、身体肥壮，便踢跳反抗，离弃创造他的神，轻看救他的磐石。 申命记 32:16–18：以外来神明激起嫉妒 以色列向鬼魔和新近出现的神明献祭，忘记生养并建立自己的磐石。 申命记 32:19–21：以「非子民」激起以色列 百姓以「并非神」激起神的嫉妒，神则以「并非子民」激起他们的嫉妒。 申命记 32:22–25：盟约审判临到 火、饥荒、瘟疫、野兽、刀剑和惊恐成为诗歌性的审判图像。 申命记 32:26–27：神限制彻底毁灭 神本可使以色列的记忆从人间消失，却顾念仇敌可能夸口： 是自己的手得胜，并非耶和华做了这一切。 二、耶书仑是谁？ 申命记 32:15： וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ כָּשִׂיתָ וַיִּטֹּשׁ אֱלוֹהַּ עָשָׂהוּ וַיְנַבֵּל צוּר יְשֻׁעָתוֹ 可直译为： 耶书仑肥胖了，便踢跳反抗； 你肥胖了，粗壮了，充满脂油了； 他离弃了创造他的神， 轻看了救他的磐石。 יְשֻׁרוּן—— Yeshurun 这是以色列的诗歌性称呼，通常与： ישׁר——yashar 正直、笔直 联系起来。 可以理解为： 正直者、蒙召行正直道路的百姓。 这个名称带有温柔与反讽。 那位被称为「正直者」的百姓，如今却偏离正直道路；那位由神建立的民族，如今离弃建立他们的神。 名称表达呼召，却不能自动保证生活与呼召相符。 三、「肥胖了...