道

  Walk Vayelech! 第六日：这道离你不远——信心从聆听而来 新约：罗马书 10:1–17 罗马书10章不是从攻击以色列开始，而是从保罗为以色列的深切愿望开始： 他盼望自己的同胞得着神的救恩。 保罗随后引用利未记、申命记、以赛亚书和约珥书，说明神的救恩之道并不遥远。它已经借着弥赛亚的降临、死亡与复活来到近处，要进入人的： 口； 心； 耳朵； 公开宣认； 忠实生活。 本段不是把「新约信心」与「旧约妥拉」粗暴对立。保罗用来说明信心之道的核心经文，正是申命记30章： 这话离你甚近，就在你口中，也在你心里。 一、经文结构 罗马书 10:1–4：为以色列得救的愿望 保罗承认以色列对神有热心，但指出这种热心若没有正确辨认神在弥赛亚中显明的公义，就可能走向错误方向。 罗马书 10:5–8：妥拉中的近处之道 保罗先引用利未记18:5，随后引用申命记30:12–14。 他把「不用升天取下妥拉，也不用越海寻找」应用于弥赛亚： 不需要把弥赛亚从天上带下来，也不需要把他从死者中带上来。神已经采取行动。 罗马书 10:9–13：口与心的回应 救恩的回应包括： 口里宣认耶稣为主； 心里相信神使他从死者中复活； 呼求主的名。 这项邀请临到犹太人，也临到希腊人。 罗马书 10:14–17：从差遣到聆听 保罗列出信心传播的过程： 差遣 → 宣讲 → 听见 → 相信 → 呼求。 因此： 信心从聆听而来，聆听借着关于弥赛亚的话而来。 二、保罗为以色列的愿望 罗马书 10:1： Ἀδελφοί, ἡ μὲν εὐδοκία τῆς ἐμῆς καρδίας καὶ ἡ δέησις πρὸς τὸν θεὸν ὑπὲρ αὐτῶν εἰς σωτηρίαν. 可译为： 弟兄姊妹， 心中所切望的，以及向神所发的恳求， 是为了他们得救。 εὐδοκία—— eudokia 意思包括： 美好的愿望、喜悦、诚挚渴望。 δέησις—— deēsis 表示： 恳求、迫切代求。 保罗谈论以色列时，不是作为一个站在外面的敌对者。他是犹太人，也把以色列称为自己的同胞。 因此，罗马书10章不能被用来制造： 对犹太人的蔑视； 犹太人没有属灵诚意的刻板印象； 教会已经取代以色列的结论； 对犹太群体进行强迫或羞辱的理由。 保罗的语气是哀伤、代求与盼望，而不是民族优越感。 三、有热心，却没有正确辨认 罗马书 1...

 在现代教会中，“牧师”（Pastor）通常指代一位经过按立、全职负责讲道、牧养和管理教会的单一核心领袖。然而，如果我们回到公元一世纪的早期教会，当时的耶稣跟随者真的有“牧师”这个固定职位吗？ 答案可能和我们想象的不太一样： 在初代教会中，“ pastor/牧师”并不是一种体制化的职位头衔（Title），而是一种功能性的恩赐（Function/Gift）与事工。 一、 新约圣经中的“牧者”：功能而非头衔 在新约圣经中，希腊文词汇 Ποιμήν ( Poimēn ) 的本义就是“牧羊人”（Shepherd）。 唯一的“Pastor”翻译 ：在全本新约中，这个词绝大多数时候都被直接翻译为“牧羊人”（如耶稣自称“好牧人”，约翰福音 10:11）。仅有在 以弗所书 4:11 中，它被翻译为“牧师”或“牧者”：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有 牧师 和教师。” 职能的重叠 ：在保罗和彼得的书信中，照顾教会的领袖通常被称为 长老（ Presbyteros ） 和 监督（ Episkopos ） 。而“牧养”（ Poimainō ）则是长老和监督需要履行的职责（如彼得前书 5:1-2）。 复数与团队 ：初代教会普遍在家庭中聚会（House Church），领导层呈现多元化与团队化的特征，并没有单一位“主任牧师”垄断所有领导权的现象。 二、 从《十二使徒遗训》（Didache）看早期教会的转型 要了解一世纪末至二世纪初教会领导体制的真实演变，诞生于公元一世纪末的文献 《十二使徒遗训》（ Didache ） 提供了非常宝贵的第一手历史图景。 在《十二使徒遗训》第 11 至 15 章中，我们可以清晰地看到教会领导模式正处于从“巡回性事工”向“本地化事工”过渡的阶段： 巡回的使徒与先知（巡回事工） 在《遗训》的时代，教会中最受尊敬的领导者是巡回各地的 使徒（Apostles） 和 先知（Prophets） 。 《遗训》11:7-12 提到，真正的先知会在圣灵里说话，并且不受薪酬，只接受基本的食物供养。他们是教导和主持圣餐的核心人物。 本地选立的监督与执事（本地事工） 随着巡回先知的减少，教会需要常驻的本地领袖。《遗训》15:1 明确嘱咐： “所以，你们要为自己选立配得上主的人作 监督（Bishops） 和 执事（Deacons） ……因为他们也在你们中间履行先知...

第十三篇：保罗是否主张犹太人另有一条得救道路？ 《重新遇见犹太人保罗——Matthew Thiessen〈A Jewish Paul〉导读与评析》第十三篇 上一篇已经得到一个明确结论： 保罗绝不认为上帝已经弃绝以色列。以色列仍是上帝所爱、拥有诸约、应许和不可收回呼召的百姓。 但这会带来另一个必须独立处理的问题： 既然以色列已经处于上帝的约中，保罗是否认为犹太人拥有一条不涉及耶稣弥赛亚的独立得救道路？ 这就是所谓的： Sonderweg “特殊道路”“另一条道路” Matthew Thiessen 虽然属于广义的“保罗在犹太教之内”研究，却没有接受完整的 Sonderweg 解释。 他坚持两件必须同时保留的事： 犹太教不是一套失败、无恩典、等待被基督教取代的宗教； 耶稣既然是以色列的弥赛亚，就不可能只与外邦人有关。 一、什么是Sonderweg？ Sonderweg在保罗研究中通常指： 上帝已经借妥拉与以色列立约； 犹太人不需要经过耶稣进入一项自己已经拥有的约； 耶稣的弥赛亚工作主要解决外邦人的问题； 犹太人和外邦人因此拥有两条彼此相关却不同的救恩道路。 这种看法常被称为： 特殊道路； 双约神学； 两条救恩道路； 犹太人不需要基督的解释。 不同学者的说法并不完全相同，不能把所有版本混为一谈。 二、为什么这种解释具有吸引力？ Sonderweg不是在真空中产生的。 基督教历史长期把“犹太人需要耶稣”与以下行为结合： 强迫洗礼； 禁止犹太实践； 驱逐和隔离； 宗教审判； 把犹太人描写成受咒诅的民族； 以改宗为名消灭犹太身份； 用取代神学支持反犹暴力。 大屠杀以后，许多神学家开始重新思考： 如果上帝的约不可收回，教会是否有权把犹太人描述成完全失去上帝的人？ Sonderweg试图保护几个重要真理： 上帝仍然爱以色列； 犹太教不是没有恩典的宗教； 犹太人不必成为外邦人； 教会不能取代以色列； 强迫改宗违背福音。 这些伦理关怀完全必要。 问题是： 保罗是否因此认为耶稣是否为弥赛亚，对犹太人并不重要？ 三、保罗的主要使命确实面向外邦人 Thiessen正确强调，保罗自称： ἐθνῶν ἀπόστολος “列国的使者。” ——罗马书11:13 《加拉太书》2章也说： 彼得受托把好消息传给受割礼者； 保罗受托把好消息带给未受割礼者。 因此，不应假设保罗每一段关于割礼、律法行为和偶像...

  Walk Vayelech! 第五日：带着话语归回，撕裂内心，不撕裂衣服 先知书：何西阿书 14:2–10；约珥书 2:11–27；弥迦书 7:18–20；以赛亚书 55:6–56:8 申命记31章预告，以色列进入丰盛之地以后会转向别神，破坏盟约。灾祸临到时，百姓会发现神似乎掩面。 四段先知书共同回答： 当摩西所预告的失败成为现实，归回是否仍然可能？ 答案是肯定的。 何西阿呼召以色列带着诚实的话归回； 约珥要求百姓撕裂内心，而不只撕裂衣服； 弥迦宣告神喜爱慈爱，把罪投进海底； 以赛亚呼召恶人离弃道路，又将外邦人和被排斥者带入神的祷告之殿。 归回不仅是为过去感到遗憾，而是： 离开虚假的拯救者，重新信靠神，让思想、道路、敬拜与公共生活一同改变。 一、为什么有四段先知书？ Vayelech 经常落在犹太历中从犹太新年到赎罪日之间的悔改季节。这个安息日称为： שַׁבַּת שׁוּבָה ——Shabbat Shuvah 归回的安息日。 名称来自何西阿书的开头： שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל ——以色列啊，要归回。 不同犹太礼仪传统会在何西阿书之后接续约珥书或弥迦书。以赛亚书55:6–56:8也用于悔改与禁食礼仪的公共宣读。 犹太公共读经表 将四段放在一起，可以看见归回的完整进程： 先知 归回的重点 何西阿            带着诚实的话离开偶像 约珥 让内心而非只有外表被撕裂 弥迦 信靠神喜爱慈爱并除去罪 以赛亚 离弃旧道路，实践公义，向被排斥者敞开 二、何西阿：因罪跌倒，仍可归回 何西阿书 14:2： שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד יְהוָה אֱלֹהֶיךָ כִּי כָשַׁלְתָּ בַּעֲוֺנֶךָ 可译为： 以色列啊，要归回耶和华你的神； 因为你已经因自己的罪孽跌倒。 שׁוּבָה—— shuvah 来自： שׁוב——shuv 意思是： 回转、返回、恢复、重新转向。 何西阿不是对一个从未认识神的民族讲话。他对已经进入盟约、后来偏离的以色列说： 回到耶和华你的神那里。 即使百姓已经转向偶像，神仍被称为： 你的神。 这表明归回的基础不是人仍然表现良好，而是神仍然呼唤背约的百姓。 何西阿书14章希伯来文本 三、跌倒不是终点 何西阿使用： כָּשַׁ...

  Walk Vayelech! 第四日：妥拉放在约柜旁，天地成为见证 妥拉：申命记 31:24–30 摩西完成妥拉的书写，把书卷交给抬约柜的利未人，吩咐他们将它放在耶和华约柜旁边。 随后，他召集以色列的长老和官长，再次呼唤天地作见证。 这是摩西最后公开教导的序幕。他没有假装百姓在自己离开以后必然忠诚，反而直言： 以色列已经显出悖逆与硬颈，将来还会偏离神所吩咐的道路。 然而，摩西并没有因此停止书写、教导或传承。 妥拉被保存，摩西之歌被教给百姓，天地也被召来作证。即使百姓偏离，神仍预先为他们留下： 解释失败的见证； 判断偶像的标准； 记念盟约的语言； 重新寻找生命道路的地图。 一、经文结构 申命记 31:24–26：妥拉书卷放在约柜旁 摩西写完妥拉，直到所有的话完成。利未人受命将书卷放在约柜旁，使它在那里作见证。 申命记 31:27：摩西指出百姓的悖逆 摩西直言自己知道以色列的： 悖逆； 硬颈； 抗拒神的倾向。 即使摩西仍与他们同在，百姓已经多次悖逆；他离世以后，危险会更加明显。 申命记 31:28：召集长老与官长 摩西召集各支派长老和官长，在他们耳中说出最后的见证，并呼唤天地作证。 申命记 31:29：预告将来的败坏 摩西知道百姓将来会败坏自己，偏离所吩咐的道路，以手所做的惹神发怒。 申命记 31:30：摩西之歌即将开始 全体会众聚集以后，摩西开始宣读下一章的诗歌，直到全部完成。 二、「直到完成」 申命记 31:24： וַיְהִי כְּכַלּוֹת מֹשֶׁה לִכְתֹּב אֶת־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה־הַזֹּאת עַל־סֵפֶר עַד תֻּמָּם 可译为： 摩西把这妥拉的话写在书卷上， 直到全部完成。 כְּכַלּוֹת—— kekhallot 来自： כלה——kalah 意思包括： 完成、结束、达到终点。 עַד תֻּמָּם—— ʿad tummam 意思是： 直到它们完整结束。 摩西不能完成进入土地的使命，却完成了自己能够完成的工作： 向百姓讲解盟约； 写下妥拉； 预备约书亚； 教导见证之歌； 把书卷交托给下一代。 人生的完成不一定意味着亲眼看见所有应许实现。 有时，忠诚的完成是： 把属于这个阶段的话说完、写下并交出去，使下一代可以继续前行。 申命记31章希伯来文本 三、从摩西的口到妥拉书卷 本章呈现...

《 希腊文新约圣经：拜占庭文本形态 2026》 （ The New Testament in the Original Greek: Byzantine Textform 2026 ）代表了现代新约文本批判学的重要里程碑。该版本延续并深化了莫里斯·罗宾逊博士（Dr. Maurice A. Robinson）与威廉·皮尔庞特（William G. Pierpont）所奠定的学术传统，立足于“拜占庭优先论”（Byzantine Priority）及“理性的传输主义”（Reason ed Transmissionalism），展现了在绝大多数现存希腊文手抄本中被完整保 存的新约经文。 核心理论框架 拜占庭优先论（Byzantine Priority）： 主张新约原稿的最佳读法（readings）并非仅依赖少数早期亚历山大抄本（如西奈抄本或梵蒂冈抄本），而是保存在希腊语教会（东正教传统）数世纪以来广泛、持续传输的多数手抄本中。 理性的传输主义（Reasoned Transmissionalism）： 拒绝现代折衷主义（Eclecticism）的主观性，主张通过分析抄本历史传输的正常规律，证明长期的抄写过程更有利于保存原貌，而非造成统一的严重篡改。 2026 年版的主要特点 排版与呈现优化： 重新修订了段落划分与版面设计，采用优质用纸与穿线装订，并预留宽阔页边以便于学术研读与讲道笔记。 精确的文本与校勘工具： 由罗宾逊博士及其团队重新校对，并在页脚保留了详细的异文校勘（Textual Apparatus），标明与现代主流折衷文本（如 NA28/UBS5）及历史版本的读法差异。 开放获取与公共领域推广： 秉持将学术成果服务于教会的理念，该版本旨在进入公共领域（Public Domain），为全球学者、牧者及语言学习者提供无版权障碍的高质量希腊文底本。 学术与信仰意义 2026 拜占庭文本形态版为现代主流的折衷文本提供了坚实的替代方案。折衷文本往往偏向极少数早期抄本，而拜占庭文本形态则呈现了千百年来在中世纪教会中活泼传承、并作为改教时期印刷版希腊文新约（如公认文本 Textus Receptus ）与早期译本（如英王钦定本 KJV、马丁路德译本）历史基石的同一文本传统。 （今天收到这本预定，并有Dr. Maurice A. Robinson和Dr. Abidan Sha...

第十二篇：弥赛亚与犹太人——保罗认为上帝放弃以色列了吗？ 《重新遇见犹太人保罗——Matthew Thiessen〈A Jewish Paul〉导读与评析》第十二篇 《罗马书》9–11章提出了保罗神学中最痛苦的问题： 如果耶稣真是以色列的弥赛亚，为什么多数以色列同胞尚未接受这个宣告？这是否表示上帝已经放弃以色列，另立一个由犹太人与外邦人组成的新民族？ 保罗的回答极其明确： μὴ γένοιτο！ “绝对不可这样想！” ——罗马书11:1 Matthew Thiessen 在 A Jewish Paul 最后一章坚持：保罗从未认为教会取代了以色列。他对同胞未认出弥赛亚深感痛苦，却仍称他们为上帝的百姓、按肉身的亲族和蒙爱的以色列。 这一篇只处理一个问题： 保罗是否认为上帝已经弃绝以色列？ “犹太人是否另有一条与弥赛亚无关的得救道路”，将留到下一篇独立讨论。 一、保罗从悲痛开始，而不是从定罪开始 保罗写道： λύπη μοί ἐστιν μεγάλη καὶ ἀδιάλειπτος ὀδύνη τῇ καρδίᾳ μου. “在我里面有极大的忧愁， 心中有不止息的痛苦。” ——罗马书9:2，直译 他甚至说，为了自己的弟兄、按肉身的亲族，宁愿自己成为被咒诅、与弥赛亚隔绝的人。 这不是外邦宗教领袖对犹太人的冷漠判决，而是一个犹太人面对自己家族之谜的痛苦。 保罗同时确信： 耶稣已经从死人中复活，因此祂是以色列的弥赛亚； 以色列仍是上帝所拣选、承受应许的百姓。 《罗马书》9–11章不是为了取消其中一项，而是要说明上帝如何使两者最终完全相合。 二、以色列的恩赐仍然属于以色列 保罗列出以色列的身份与恩赐： οἵτινές εἰσιν Ἰσραηλῖται, ὧν ἡ υἱοθεσία καὶ ἡ δόξα καὶ αἱ διαθῆκαι καὶ ἡ νομοθεσία καὶ ἡ λατρεία καὶ αἱ ἐπαγγελίαι, ὧν οἱ πατέρες, καὶ ἐξ ὧν ὁ Χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα. “他们是以色列人； 儿子的名分、荣耀、诸约、妥拉的颁布、 敬拜和应许都是他们的； 列祖也是他们的； 按肉身说，弥赛亚也是从他们而出。” ——罗马书9:4–5，直译 这些不是过去式的遗物。保罗没有说： 他们曾经是以色列人； 诸约曾经属于他们； 应许如今已经...

  Walk Vayelech! 第三日：当神掩面，歌仍然作见证 妥拉：申命记 31:14–23 摩西和约书亚来到会幕，神在云柱中显现，准备亲自委任新的领袖。 这本应是一场充满盼望的交接典礼，神却在此时揭示以色列将来的失败： 百姓进入丰盛之地以后，会转向别神、背弃盟约；患难临到时，他们会问：「这些灾祸临到，岂不是因为神不在我们中间吗？」 神随即吩咐摩西写下一首歌，教导百姓传唱，使这首歌成为盟约的见证。 这里出现一个深刻的张力： 神已经知道百姓将会失败，却仍然把他们带入土地； 神预告自己会掩面，却仍然赐下一首不会被后代遗忘的歌。 这首歌既揭露罪，也保存记忆，使未来的世代能够辨认自己为何陷入患难，并再次寻找归回之路。 一、经文结构 申命记 31:14–15：神在会幕中显现 神召摩西和约书亚来到会幕，要亲自委任约书亚。云柱停在会幕入口，显明这次交接不是摩西个人的人事安排。 申命记 31:16–18：预告百姓背约 神告诉摩西，以色列进入土地以后会： 转向外邦神明； 离弃耶和华； 破坏盟约； 经历神掩面的后果。 申命记 31:19–22：写下摩西之歌 摩西和约书亚要写下并教导一首歌，把它放在以色列人口中。 当灾祸临到时，这首歌将起来作见证。 申命记 31:23：约书亚再次得到坚固 即使神刚刚预告以色列将来会失败，约书亚仍然得到命令： 要刚强壮胆。 他的使命不是保证百姓永不犯罪，而是在神所托付的时代忠实带领他们。 二、死亡临近，使命仍要交接 申命记 31:14： הֵן קָרְבוּ יָמֶיךָ לָמוּת קְרָא אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וְהִתְיַצְּבוּ בְּאֹהֶל מוֹעֵד וַאֲצַוֶּנּוּ 可译为： 看哪，你死亡的日子已经临近； 召来约书亚， 你们要站在会幕中， 我要委任他。 קָרְבוּ—— qarvu 来自： קרב——qarav 意思是： 靠近、临近、走近。 摩西没有突然死亡。他先得到通知，使自己可以： 完成教导； 交托妥拉； 委任约书亚； 预备百姓； 留下盟约的见证。 圣经没有把死亡描述成使命的否定。摩西不能继续进入土地，却仍然可以为下一阶段忠实预备道路。 三、「站在会幕中」 经文说： וְהִתְיַצְּבוּ בְּאֹהֶל מוֹעֵד 意思是： 你们要在会幕中站立。 这里的动词： התיצב—...