希伯来书 1:3：神的荣耀与本体的彰显
希伯来书 1:3：神的荣耀与本体的彰显
希伯来书 1:3（和合本）
「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」
一、原文逐句分析与释义
1. ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης
“他是神荣耀所发的光辉”
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ἀπαύγασμα（apaugasma）：意为“反射出的光辉”或“发射的光芒”。
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来源于 ἀπό（from）+ αὐγάζω（to shine），强调源自但有实体之辉光。
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可能指“反射”也可能指“本身发出”（如阳光非反射月光）。
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τῆς δόξης（tēs doxēs）：指神的荣耀、尊贵、显现。
🔎 神学意义：耶稣是神荣耀的可见表达，是神的荣光透过祂显现在人间（参：约1:14；出24:16的神荣之云）。
2. καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ
“是神本体的真像”
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χαρακτὴρ（charaktēr）：原意是“雕刻印记”、“模印”、“形状”。
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来自古代钱币印章术语，指硬币上的“印痕”——与原模完全一致。
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ὑπόστασις（hypostasis）：意为“本质”、“实质”、“存在本体”。
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在早期希腊哲学中指“真实存在”，在拉比文学中也可指“神的本质存在”。
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🔎 神学意义：耶稣不是神的“像”而已，而是祂本体的具象显明。祂所是的，正是神所是的本质呈现（参：西1:15，“那不能看见之神的像”）。
3. φέρων τε τὰ πάντα τῷ ῥήματι τῆς δυνάμεως αὐτοῦ
“常用他权能的命令托住万有”
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φέρειν（pherō）：持续地托举、维持、携带（不是一次性的）。
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ῥῆμα（rhēma）：指神活泼、有功效的“说话”或“命令”（区别于 λόγος）。
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δυνάμεως（dunameōs）：能力、权能，强调神的主权与持续维系万有的力量。
🔎 神学意义：耶稣不仅是世界的创造者（见1:2），更是维系宇宙存在的持续力量（参：西1:17，“万有靠他而立”）。
4. καθαρισμὸν τῶν ἁμαρτιῶν ποιησάμενος
“他洗净了人的罪”
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καθαρισμός（katharismos）：洁净、净化，尤指与礼仪洁净和赎罪相关。
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在七十士译本中常用于利未记洁净献祭（如利14:19, 16:30）；
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ποιέω（poieō）：完成了洁净的动作，暗示一次性、有效的赎罪行动。
🔎 神学意义：预表耶稣是大祭司与赎罪祭本身的合一，以自己为祭物完成了根本性洁净（见来9–10章）。
5. ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τῆς μεγαλωσύνης ἐν ὑψηλοῖς
“就坐在高天至大者的右边”
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κάθημαι（kathēmai）：坐下，是完成时，表明完成了大祭司的工作（祭司在会幕中无法坐下，因工作未完）。
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ἐν δεξιᾷ：在右边，表示尊荣、权柄与统治（诗110:1, 太26:64）。
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μεγαλωσύνη（megalōsunē）：意为“至高之威严”，即指神的至尊。
🔎 神学意义：
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坐下=完成；
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在神右边=君王与祭司合一；
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全文指出：耶稣是神荣耀本质的启示者、维系者、救赎者与掌权者。
二、旧约背景与犹太传统呼应
✦ 光辉与荣耀（Shekhinah）
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神的荣耀常以荣光（כָּבוֹד יְהוָה）显现，如出24:16, 以赛亚6章；
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犹太传统称神显现为 “Shekhinah”（神临在），在会幕、圣殿或云中显现；
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耶稣作为“荣耀所发的光辉”，即代表 Shekhinah 成为人的形体（约1:14）。
✦ 真像与形象（Genesis 1）
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人被造是 “照神的形像”（צֶלֶם）；
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耶稣是“charaktēr”＝神形象的完全体现（远超亚当）——第二亚当，新的人类起点。
✦ 洁净与大祭司角色
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利未记提到献祭“为百姓赎罪并洁净”；
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希伯来书作者多次引用并重新解释旧约献祭制度，以耶稣作最终赎罪与洁净成就者。
三、新约神学延展与启示
| 主题 | 希伯来书 1:3 表达 | 其他新约经文 |
|---|---|---|
| 神的启示 | 耶稣是荣耀的光辉、本体真像 | 约1:18；西1:15 |
| 宇宙的维系 | 权能托住万有 | 西1:17；林前8:6 |
| 救赎与赦罪 | 洗净人的罪 | 来9:12；彼前2:24 |
| 升天与权柄 | 坐在神右边 | 太26:64；徒7:56；弗1:20 |
四、结语：至高救主的五重身份
希伯来书1:3 是整个新约最浓缩的基督论之一，描述耶稣是：
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神荣耀的显明者
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神本体的具象者
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宇宙的托举者
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人罪的洁净者
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宝座的承继者
祂不仅揭示了看不见的神，也完成了人类所需的救赎，并继续维系我们所处的现实。
否认祂，不仅是否认神，也是否认神的启示、救恩与存在的根基。
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