道

  📖 罗马书 2:5–8（直译 + 背景注释） 2:5 κατὰ δὲ τὴν σκληρότητά σου καὶ ἀμετανόητον καρδίαν θησαυρίζεις σεαυτῷ ὀργὴν ἐν ἡμέρᾳ ὀργῆς καὶ ἀποκαλύψεως δικαιοκρισίας τοῦ θεοῦ 但就着你的 刚硬 与 不悔改 的心，你正为自己 积蓄 愤怒——在那 愤怒的日子**、并神 公义判决显露 之时（将要临到）的愤怒。** 注解要点： σκληρότης（刚硬） ：与旧约“刚硬的心”（ לב קשה ）同域（出7:13；结36:26 的“除掉石心”作反衬）。 ἀμετανόητος καρδία（不悔改的心） ：与2:4“神的良善引你 悔改 ”形成正反对照。 θησαυρίζεις（积蓄/储藏） ：字面“当作宝藏地储存”；反讽性图像：不悔改的人不是在天上积财（太6:20），而是在“ 愤怒之日 ”为自己堆积“债”。可与申32:34（审判储存于“库房”）呼应。 ἡμέρα ὀργῆς（愤怒之日） ：即先知传统的“ 耶和华的日子 ”（ יום יהוה ，珥2；番1），审判显明的时刻。 ἀποκάλυψις δικαιοκρισίας（公义判决的启示） ： δικαιοκρισία “公义的审断/审判”（hapax），强调神的判决将被 揭开 、不再隐藏。 2:6 ὃς ἀποδώσει ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ 他要按各人的 行为 报应各人。 注解要点： 保罗引用并凝练了经文母题（诗62:12〔LXX 61:13〕；箴24:12；耶17:10）：**“各从其行”**的应报原则。 与保罗“因信称义”并不冲突：此处陈明神审判的 标准 （可见之果），而非人的 称义途径 。后文（3:21–26）才展开福音如何在此标准下施行拯救。换言之： 拯救出于恩典，审判按所行 ；真实的信必有可见的果（罗1:5；加5:6,22）。 2:7 τοῖς μὲν καθ’ ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦ δόξαν καὶ τιμὴν καὶ ἀφθαρσίαν ζητοῦσι ζωὴν αἰώνιον· 对于那些在 善行上 以 忍耐 而 寻求 ...

从“我和它”到“我和您”  --介于其间的长椅——在科技主导的时代，重拾“I–Thou”的相遇 几个月前的一天，我在公园的长椅上坐着，度过了一天被看板、指标和手机红点统治的日子。旁边坐着一位老人，手里捧着一只停表——它停在他与妻子的结婚纪念日。他正要去修表。 那五分钟，我们没有谈KPI、没有聊排期；谈的是他妻子、是时间、是生命真正让人“继续走下去”的东西。我的收件箱没有因此减少一封邮件，但 我的心里，真的有东西改变了 。 犹太思想家布伯会说：在那条长椅上，我从**“我—它”（I–It） 进入了 “我—你”（I–Thou）**。 一、两种看世界的方式 布伯指出，我们与世界相处主要有两种模式： 我—它（I–It） ：分析、分类、优化、利用——对方是对象、资源、KPI。 我—你（I–Thou） ：相遇——一个完整的“我”与一个完整的“你”，在“ 介于其间 ”里彼此临在、彼此回应。 I–It并不邪恶 ，它让我们修桥、排班、写代码。但 如果只有I–It ，就会发生异化：人变成档案和头像、同事变成产能、友谊变成“互动率”。社交媒体与算法更让“把人变成它”变得太容易：身体缺席、关系被量化、确定性比好奇心更受奖赏。 二、当我们把人“它化”，我们失去什么？ 我们把他人缩小 成能服务我叙事的标签——“难缠客户”“慢半拍的收银员”“一个赞或一个拉黑”。 我们也把自己缩小 成会表演的角色——“数据”“个人IP”“精心雕琢的人设”。 我们饿死了“介于其间”的空间 ——信任、创造力、道德勇气就在那儿诞生。 没有一张表格会原谅人；没有一个评论区会握住你的手。 只有人，才能。 而这种彼此临在的 “我—你” ，正是家庭复原、团队兴旺、社会变得可爱的根基。 三、“我—你”不是玄学，它很具体 先称呼，后判断 ：先问一句“请你说说”，再给贴标签。 在场胜过表演 ：不必把自己打磨成“完美版本”，而是把一个真实的“我”带到场上。 彼此成全 ：我允许你超越我的刻板分类，我也愿意被你的真实改变。 它 稀有 ，不是因为难，而是因为 不够“高效” 。但请想想——生命中最重要的时刻，从来不高效：出生不高效、哀悼不高效、爱与领导也都不高效。 四、三步练习：把“I–Thou”带回今天 1）60秒重置：手机扣下，抬眼看人 下...

  结果的祝福，系于忠诚的约 ——从《你们都站立》（Nitzavim，申29:10–30:20）、《以赛亚书》61:10–63:9、以及《约翰福音》15:1–11谈“多结果子”的前提 引言：结果子之前，先问“我们住在谁里？” 圣经从来不把“结果子”（丰盛、兴旺、影响力）当作自我实现的清单，而是把它放在 约 的关系里： 是否忠诚（faithfulness） ，决定了 是否结果（fruitfulness） 。本周的妥拉分段《你们都站立》（Nitzavim）、先知书《以赛亚书》、以及新约《约翰福音》都从不同角度说明： 神的祝福以“住在祂的道与爱里”为条件 。保罗也以“信—望—爱”与“圣灵的果子”进一步印证： 真正的信心，必定成为忠诚，并开出生命的果子 。 一、申命记 29–30：站在约中，选择生命 Nitzavim 的开头是一个巨大的呼召： “ 你们今日都站立（נִצָּבִים nitzavim ）在耶和华你们神面前 ……进入耶和华与你所立的约。”（申29:10–12） 1) 约的忠诚 ⇒ 地上的果实 “你若回转（שׁוּב shuv ）…听从祂的声音，尽心尽性归向祂” （30:2）， 祂就回转、怜悯、再聚集 （30:3），并“ 使你手中所办的一切事亨通 ”（30:9）。 这里“回转/归向”（ teshuvah ）不是情绪，而是 忠诚的再对齐 ；“听从/谨守”（שָׁמַע shema / שָׁמַר shamar ）是 在实际生活里尊主为大 。 2) 生命与死亡的抉择 “ 我今日将生与死、福与祸陈明在你面前……所以你要选择生命 ，爱耶和华你的神， 听从 祂的声音， 专靠 （דָּבַק dabaq ，紧贴、黏附）祂。”（30:19–20） 经文把 爱、听、专靠 连在一起： 忠诚（faithfulness） 不是抽象的“我爱神”，而是“ 听从并黏附 ”——这就是 约的忠诚 ，而丰盛与兴旺就是这份忠诚的“地上回响”。 反面例证：29:18–19 警告“ 结苦胆与茵陈之根 ”，这是 不忠诚 所结的“毒果”。经文以“根—果”法则说明： 果子显明忠诚或背约 。 二、以赛亚 61:10–63:9：忠诚使“公义与赞美发芽” 以赛亚书从“被穿上拯救与公义”（61:10）转向一个强烈的比喻： “ 正如地使百谷发芽...

  “两种回归”：希伯来圣经与犹太传统中的 תשובה（teshuvah） ，以及它与新约“悔改”的连结 ——基于妥拉、先知、智训与拉比注释，参见 Rabbi Jonathan Sacks《申命记·站立（Nitzavim）》中〈Two Concepts of Teshuvah〉的思路 一、词源与基本意涵： תשובה 是“回转/回归”，不只是“懊悔” תשובה （ teshuvah ）来自动词 שׁוּב （ shuv ）——“回头、转向、返回”。这与“感觉懊悔”的心理词并不相同： 在希伯来语里， 悔改的核心是“转向” ：从错路转回正路，从离弃之地回到盟约的关系里。 因而 teshuvah 不仅是情绪或态度，更是 方向的改变 、 归位 与 重建关系 。 二、圣经锚点：从“你回转”到“祂也回转” 申命记30:1–10（Nitzavim 的核心段落） “你要回到（ shavta ）耶和华你的神……祂也要回转（ v’shav ）你被掳的，且要给你行心里的割礼（30:6）。” 人的回转与神的“回转/归顾”呼应，出现 双向的回归 ：我们归向神，神也转身向我们施怜悯。 “心里的割礼”强调： 神亲自赋能，使回转成为可能 。 何西阿书14章；约珥书2:12–13；诗篇51篇；以西结18、33章 “ 以言语归向 耶和华”（何14:2）——这正是**认罪告白（וידוי vidui ）**的圣经原型。 “ 撕裂你们的心，不是衣服 ”（珥2:13）——强调 内里转向 。 “ 我必赐你们新心、新灵 ”（结36:26–27）—— 神人互动 构成悔改的动力学。 诗篇与智训传统 诗51把 认罪—洁净—更新—使命 串起来：得赦免的人再去“ 教导罪人道路 ”（51:13），显明 teshuvah 也拥有 向外的见证 。 三、拉比与中世纪纲要：teshuvah 的“步骤” 犹太法典与传统把 teshuvah 描绘为一组可实践的步骤（不同流派略有差异，但精神一致）： 承认/辨识 （ hakarat ha-chet ）：看清所犯何事、为何而错； 忧伤/痛悔 （ charatah ）：对伤害神与人的事实深感悲痛； 口里承认 （ vidui ）：向神（并在适当处向人） 以言语承认...

  Arise, Shine! ——本周妥拉经卷《Ki Tavo》、先知书《以赛亚书》60:1–22与新约《路加福音》24:44–53的合奏 引言：当“进入”遇见“发光” “ Arise, shine! ”（起來，发光！）不是一条抽象的宗教口号，而是盟约子民在历史中的使命宣告。本周妥拉经卷《Ki Tavo》（申命记26–29）以“ 你进入那地 ”（כִּי־תָבוֹא ki tavo ）为题，指向以色列将要进入应许之地后的“ 如何活 ”；先知书《以赛亚书》60章以“ 起来（קוּמִי qumi），发光（אוֹרִי ori） ”呼唤锡安在列邦面前承担“光”的召命；新约《路加福音》24:44–53则展示弥赛亚如何开启门徒的心，成就“律法、先知、诗篇”的应许，使悔改与赦罪的好消息从耶路撒冷“ 向万国 ”发出。三处经文在时间与内容上首尾相接： 进入—承认—成全—差遣 ，让“发光”落地为一条可行的道路。 一、《Ki Tavo》：进入之地，活出明白的顺从 《Ki Tavo》描绘两幅核心画面： 初熟献祭与信仰宣告（申26） 以色列人献上初熟之物时，要背诵“ 亚兰人要灭我父 ”（ Arami oved avi ）的叙事式信仰告白：从苦害到拯救、从旷野到地土。敬拜因此不是“情绪高潮”，而是 历史记忆与感恩实践 。献祭后要 与利未人、寄居者同乐 ，把恩典化为公义与慷慨。 律法“讲明白”与“今日成为祂的百姓”（申27–29） 在以巴路山与基利心山，律法要**“讲明白”（בָּאֵר הֵיטֵב ba’er heitev ） ，百姓在“ 阿们 ”的应答中共同承担公义。申27:9–10说：“ 今日 你已成为耶和华的百姓……你要 听**（שְׁמַע shema ）祂的声音，并 去行 （‘asa）。”这里的“听”不仅是听见，更是 明白—内化—实践 的合一。 《Ki Tavo》的祝福与警戒（申28）不是“胡萝卜与大棒”，而是 光的法则 ：当以色列活在神的光中，万民就见到这光；一旦以色列遮蔽了光，世界也因失去见证而陷入阴影。 小结： 进入之地 并非抵达终点，而是进入 使命现场 ；盟约顺从不是盲从，而是 被讲明白的顺从 ，把感恩与公义联结成一种生活方式。这就是“起来、发光”的地面工程。 二、《以赛亚书》60章：从荣耀之光到列邦之路 “ 起...

  📖 罗马书 2:3–4（直译 + 背景注释） 2:3 Λογίζῃ δέ τοῦτο, ὦ ἄνθρωπε, ὁ κρίνων τοὺς τὰ τοιαῦτα πράσσοντας καὶ ποιῶν αὐτά, ὅτι σὺ ἐκφεύξῃ τὸ κρίμα τοῦ θεοῦ; 那么，你这论断那些行这类事的人、自己却也做这些事的人哪——你“ 以为 ”（算计/设想）你能 逃脱 神的判决吗？ 要点与注解： Λογίζῃ（你以为/你推算） ： logízomai 有“ 盘算、估算 ”之意；保罗揭穿一种“宗教身份 = 免罚凭证”的 错算 。 ὁ κρίνων… καὶ ποιῶν（论断…却也去做） ：与2:1呼应，针对 双标与伪善 的“道德家/宗教人”。 ἐκφεύξῃ（逃脱） τὸ κρίμα ：法庭语；以为可 躲过 “神的判决（κρίμα）”。保罗用反问句击碎这种幻想。 2:4 ἢ τοῦ πλούτου τῆς χρηστότητος αὐτοῦ καὶ τῆς ἀνοχῆς καὶ τῆς μακροθυμίας καταφρονεῖς, ἀγνοῶν ὅτι τὸ χρηστὸν τοῦ θεοῦ εἰς μετάνοιαν σε ἄγει; 或者，你 轻视 他 丰盛 的 慈善**、 容忍 与 恒久忍耐 吗？你岂不知： 神的良善 正 引领 你走向 悔改 ？** 要点与注解： πλοῦτος（丰富/财富） 修饰三德： χρηστότης （良善/慈惠）、 ἀνοχή （容忍/暂缓执行）、 μακροθυμία （恒久忍耐、慢于发怒）。 这三项与出34:6 的神之名宣告相呼应： “有恩典、有怜悯、不轻易发怒（’erekh ’appayim）、丰盛慈爱与信实（ḥesed/’emet）。” καταφρονεῖς（轻视/藐视） ：字面“ 向下看 ”，即把神的恩典当作理所当然（或当作“纵容”）。 τὸ χρηστὸν τοῦ θεοῦ… ἄγει（神的良善引领） ：不是溺爱，而是**带人回转（引到悔改）**的恩慈治理。 μετάνοια（悔改） ：思想—方向—忠诚的 转向 ；与希伯来 **תְּשׁוּבָה（teshuvah，“归回”）**观念一致：回到神与约的道路。 ?...

  按着“真理”的审判：罗马书 2:1–2 译注与释义 ——从 ἀλήθεια 到 אֱמֶת：法庭、盟约与生命实情 一、经文直译 2:1 因此，你是无可推诿的，噢，人哪——凡论断人的：因为你在论断他人的那件事上，正定自己的罪；你这论断人的，自己也行同样的事。 2:2 我们却知道：神的审判临到行这类事的人，**是按着真理（κατ’ ἀλήθειαν）**的。 二、要点速览（与 1:18–32 承接） 无可推诿（ἀναπολόγητος） ：法庭用语（同 1:20），意指“无可申辩”。保罗把焦点从“那些人”（外邦世界）转向“你这论断人的”（自义的道德家/宗教人）。 论断与自判 ：你用来定罪别人的尺，也量到自己（2:1；对照太7:1–5；拉比语境的 middah keneged middah “以其人之道还治其人之身”）。 神的判决（τὸ κρίμα）按着真理（κατ’ ἀλήθειαν） ：核心是 判在事实与实情之上 ，不看面子、徽章或群体身份（2:2, 2:6, 2:11）。 三、“按着真理”： ἀλήθεια 的语义画面（不止抽象理念） 1) 希腊文层面： 不被遮蔽的现实 ἀλήθεια （a-lētheia）词源含“ 不被隐藏 ”（a- + lēthē“遗忘/遮蔽”）。 含义：并非抽象“真理观念”，而是 事物卸下面具后的本相 ；神的判决对准“未被粉饰的现实”。 2) 希伯来/亚兰底色： אֱמֶת（’emet） / קוּשְׁטָא（qoshṭā） ’emet = 真诚、坚实、可信（诗96:13、98:9：耶和华按公义与真理审判世界）。 强调 事实准确 + 盟约信实 ：神不受贿赂、不看情面（申16:19）。 因此，“按着真理”= 合乎事实、合乎神的信实标准 的判决。 3) 法庭/检验语域： 可核查、可证据 与 δικαίωμα/κρίμα 同属司法场域：判决依据 可提交的证据 （行为、意图、影响），而非派别、声望、口号。 保罗对“道德优越感”的听众说： 神看证据，不看标签 （2:1–2, 2:6, 2:11, 2:21–24）。 四、三个具体比喻，把“真理”落地 冶金化验（assay） 光亮不代表真金。真金要“试炼”（ dok...

  📖 罗马书 2:1–2（直译 + 背景注释） 2:1 Διὸ ἀναπολόγητος εἶ, ὦ ἄνθρωπε, πᾶς ὁ κρίνων· ἐν ᾧ γὰρ κρίνεις τὸν ἕτερον, σεαυτὸν κατακρίνεις, τὰ γὰρ αὐτὰ πράσσεις ὁ κρίνων. 因此，你是无可推诿的，哦，人哪——凡论断人的：因为你在论断他人的那件事上，正定自己的罪；你这论断人的，自己也行同样的事。 要点与注解： Διὸ（因此） ：紧扣1:18–32 的结论转入第二段，语气转为对话体（ diatribe 修辞）。 ἀναπολόγητος（无可推诿） ：与1:20 同一法律用语，表示在法庭上 无可申辩 ；保罗把“外邦的不义”转向“自义的审判者”。 ὦ ἄνθρωπε（哦，人哪） ：对假想听众发语，既可涵盖外邦“道德家”，也可涵盖倚靠律法而自义的犹太听众（见2:17 以下）。 πᾶς ὁ κρίνων（凡论断人的） ： krinō （判断/定罪）。在犹太智慧与拉比传统中，常警告“ 按己意论断 ”的危险（参米示拿 Avot 1:6, 1:8）。 ἐν ᾧ… κρίνεις… σεαυτὸν κατακρίνεις ：形成司法对仗：“你用来判他的准绳，正坐实了你自己的罪”（对照主耶稣“你们怎样量给人，也必怎样量给你们”，路6:38；犹太原则 מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה “以其人之道还治其人之身”）。 τὰ αὐτὰ πράσσεις（你也行同样的事） ：并非说行为模式百分之百同形，而是说 同类的背约与虚伪 （参太23），把“道德优越感”纳入被告席。 2:2 οἴδαμεν δὲ ὅτι τὸ κρίμα τοῦ θεοῦ κατ’ ἀλήθειαν ἐπὶ τοὺς τὰ τοιαῦτα πράσσοντας. 我们却知道，神的审判临到行这类事的人，是 按着真理 的。 要点与注解： οἴδαμεν（我们知道） ：保罗与听众的 共同认知 ——回到启示—良知的共识面。 τὸ κρίμα τοῦ θεοῦ（神的判决） ：法律术语，与1:32 的 δικαίωμα （公义定规）同属 司法语域 。 κατ’ ἀλήθειαν（按着真理）...

  📖 罗马书 1:28–32（直译 + 背景注释） 1:28 Καὶ καθὼς οὐκ ἐδοκίμασαν τὸν θεὸν ἔχειν ἐν ἐπιγνώσει, παρέδωκεν αὐτοὺς ὁ θεὸς εἰς ἀδόκιμον νοῦν, ποιεῖν τὰ μὴ καθήκοντα. 并且，正如他们不以把神留在认识中为合宜，神就任凭他们进入“经不起检验的心思”，去做那些不相称/不合宜的事。 要点： οὐκ ἐδοκίμασαν… ἐν ἐπιγνώσει ：他们“考量后判为不合格”，把神排除在“透澈认识”（ epignōsis ）之外。 παρέδωκεν（任凭/交付） ：1:24; 1:26; 1:28 第三次“神任凭”，是司法式的“放手审判”。 ἀδόκιμον νοῦν ： dokimos （合格/经炼）之反义—— “不合格的心智” （失去分辨力）。 τὰ μὴ καθήκοντα ： kathēkon 在当时伦理学里有“ 适宜/应当 ”之意，指 违反“应当”的行为序列 （对照犹太智慧传统中“愚妄之道”）。 1:29 πεπληρωμένους πάσῃ ἀδικίᾳ, πονηρίᾳ, πλεονεξίᾳ, κακίᾳ· μεστοὺς φθόνου, φόνου, ἔριδος, δόλου, κακοηθείας· ψιθυριστάς, 充满各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满是嫉妒、凶杀、纷争、诡诈、恶意；窃语（搬弄是非）的人， 要点： 四连+五连 的“恶行清单”（vice list）是犹太与希腊伦理的常见修辞（可对照箴/德训篇/斐洛）。 **πλεονεξία（贪婪）**在犹太传统中常与“拜偶像”并提（西3:5；出20），因为把受造物置于神之前。 ψιθυριστάς（窃语者） ：与拉比传统“ 恶舌/לשון הרע ”呼应，视为 破坏群体的重罪 。 1:30 καταλάλους, θεοστυγεῖς, ὑβριστάς, ὑπερηφάνους, ἀλαζόνας, ἐφευρετὰς κακῶν, γονεῦσιν ἀπειθεῖς, 谗谤者，憎恨神者，侮慢者，骄傲者，自夸者，发明恶事者，不听从父母者， 要点： θεοσ...