两种回归

 

“两种回归”：希伯来圣经与犹太传统中的 תשובה（teshuvah），以及它与新约“悔改”的连结

——基于妥拉、先知、智训与拉比注释，参见 Rabbi Jonathan Sacks《申命记·站立（Nitzavim）》中〈Two Concepts of Teshuvah〉的思路

一、词源与基本意涵：תשובה 是“回转/回归”，不只是“懊悔”

תשובה（teshuvah）来自动词 שׁוּב（shuv）——“回头、转向、返回”。这与“感觉懊悔”的心理词并不相同：

• 在希伯来语里，悔改的核心是“转向”：从错路转回正路，从离弃之地回到盟约的关系里。

• 因而 teshuvah 不仅是情绪或态度，更是方向的改变、归位与重建关系。

二、圣经锚点：从“你回转”到“祂也回转”

1. 申命记30:1–10（Nitzavim 的核心段落）
   “你要回到（shavta）耶和华你的神……祂也要回转（v’shav）你被掳的，且要给你行心里的割礼（30:6）。”

   • 人的回转与神的“回转/归顾”呼应，出现双向的回归：我们归向神，神也转身向我们施怜悯。

   • “心里的割礼”强调：神亲自赋能，使回转成为可能。

2. 何西阿书14章；约珥书2:12–13；诗篇51篇；以西结18、33章

   • “以言语归向耶和华”（何14:2）——这正是**认罪告白（וידוי vidui）**的圣经原型。

   • “撕裂你们的心，不是衣服”（珥2:13）——强调内里转向。

   • “我必赐你们新心、新灵”（结36:26–27）——神人互动构成悔改的动力学。

3. 诗篇与智训传统

   • 诗51把认罪—洁净—更新—使命串起来：得赦免的人再去“教导罪人道路”（51:13），显明 teshuvah 也拥有向外的见证。

三、拉比与中世纪纲要：teshuvah 的“步骤”

犹太法典与传统把 teshuvah 描绘为一组可实践的步骤（不同流派略有差异，但精神一致）：

1. 承认/辨识（hakarat ha-chet）：看清所犯何事、为何而错；

2. 忧伤/痛悔（charatah）：对伤害神与人的事实深感悲痛；

3. 口里承认（vidui）：向神（并在适当处向人）以言语承认；

4. 离罪（azivat ha-chet）：从行为上立刻中止；

5. 立志将来（kabbalah le’atid）：在同样情境再临时选择不再犯（“真诚 teshuvah”的测试；参《迈蒙尼德·悔改律》）。
   此外，人与人之间的亏欠必须先向人求赦、赔补，然后再求神赦免（bein adam le-chavero 的维度）。

塔木德还提出经典区分：

• 因畏惧而回转 vs 因爱而回转（teshuvah me-yirah / me-ahavah；Yoma 86b）：

  • 畏惧之回转，罪“记为过失”；

  • 爱之回转，故意之罪竟可“转算为功”——强调爱改变人的本体性方向。

四、Rabbi Jonathan Sacks：两种 teshuvah 的张力与互补

在〈Two Concepts of Teshuvah〉中，Sacks 以他一贯的“二元—互补”笔法指出 teshuvah 至少有两种互补的维度（不同作品表述略异，核心相近）：

1. 复原式（Restorative）teshuvah：回到原点、回家

   • 回应申30、何14的“归向（shuv）”语汇，像浪子回头（路15）：回到正确的关系。

   • 强调身份记忆与盟约承诺——“你们今日都站在耶和华面前”（申29:10），“你们是祂的子民”。

2. 更新式（Transformative）teshuvah：超越过去、成为新人

   • 对应“心割礼”“新心新灵”（申30:6；结36），不仅回到旧日，而是被神更新、长出新生命力。

   • 这里承袭了拉比传统（尤其 Rav Kook）强调的创造性/上行性的 teshuvah：回归本善根源，推进世界之修复（tikkun）。

Sacks 的重点不是二选一，而是：

teshuvah 既是回家，也是重生；既是回到盟约，也是被神更新，以承担更大的责任。
这解释了为何 Nitzavim（站立）与 Vayelech（前行）相连：站稳身份，才能向前行走。

五、与新约“悔改”的关联：metanoia 与 epistrephō

• 七十士译本常用 ἐπιστρέφω（epistrephō）= 回转 来翻译 שׁוּב；

• 新约最常见的是 μετανοέω / μετάνοια（metanoeō / metanoia）= 心意改变、思维更新；二者常并列（徒3:19 “悔改并回转”）。
  这正好对应上文的两维：

1. 回转（shuv / epistrephō）= 方向改变、归回关系；

2. 心意更新（metanoia）= 内在认知与爱欲结构被更新。
   耶稣宣告：“悔改吧，因为天国近了”（太4:17）；路24:47 说“悔改与赦罪”要从耶路撒冷传到万邦——与申30、赛60 的“回转—赦罪—向列邦”主线相呼应。
   路15 浪子回头是复原式 teshuvah 的写意；罗12:1–2 心意更新是更新式 teshuvah 的写意。
   罗2:4 亦直承犹太传统：“神的恩慈是领你悔改（metanoia）”，呼应申30 的“心割礼是神所赐”。

六、teshuvah 与 tikkun：个人回转与世界修复

• teshuvah 从不止于“我与神的私人关系”；在圣经与拉比传统中，它外溢为修复：

  • 公义与怜悯（申26 初熟奉献后与利未人、寄居者同乐）；

  • 赔补与和解（利6：偷窃须偿还并加上五分之一）；

  • 社会秩序的光（赛60）。

• 因而，Rabbi Sacks 总结：律法本身就是一种 tikkun（修复）——它把曾经的错位“重新摆正”，把过去的伤害转化为未来的责任。

七、一条可实践的路（犹太—基督徒皆适用）

1. 回看—认错（Hakarah + Vidui）：说出事实，不粉饰；向神、向人。

2. 悲痛—离罪（Charatah + Azivah）：该停就停；必要时做赔补。

3. 立志—受助（Kabbalah le’atid + 依靠恩典）：同境不再犯；“愿意洁净的，上天加助”（Shabbat 104a）。

4. 归回团契—承担使命：回归不是独善其身，而是与群体一同行走，把赦免变成服事，把宽恕变成正义。

5. 从畏惧到爱：愿你的 teshuvah 不止出于畏惧刑罚，更因爱神与爱人而不断更新。

八、结语：回家的路，通向新的创造

Teshuvah 的福音在于：

• 过去可以被重新书写（Yoma 86b 的深刻应许），

• 现在可以被重新定位（“站立”在约中），

• 未来可以被重新开启（“向前行走”，成为修复的一环）。
  新约用 metanoia + epistrephō 把这条古老的“回归之路”延展开来：转向神、心意更新、活出新造的人。
  这就是 Sacks 所说的“两种 teshuvah”的合一：**回到起初被爱的身份，也成为神手中更新世界的人。**愿我们今日“回转”，并在神的恩典里“更新”，使生命与世界都被带回家。