罗马书 16:1–6

 

📖 罗马书 16:1–6 — 直译＋希腊文＋学术注释

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16:1

希腊文（完整）

Συνίστημι δὲ ὑμῖν Φοίβην τὴν ἀδελφὴν ἡμῶν, οὖσαν [καὶ] διάκονον τῆς ἐκκλησίας τῆς ἐν Κεγχρεαῖς·

直译中文

我向你们推荐我们的姊妹 非比（Φοίβην），
她是 在坚革哩的教会中的 διάκονος（执事/服事者）。

关键词解析

• συνίστημι
  技术用语，常用于“写推荐信”——保罗为非比背书。

• διάκονον（diakonon）
  不是“女仆”，而是 教会职分术语。
  在保罗其他书信中指正式的执事型角色（腓1:1；提前3）。

犹太 / 地理背景

坚革哩（Kenchreai）是哥林多的海港。
保罗在哥林多写罗马书，非比很可能就是 携信前往罗马的人。

（这是学界多数共识）

after-supersessionism（Tucker Chapter 9）

Tucker 强调罗马书结尾名单的重要性：

保罗列出犹太人与外邦信徒共同服事，是在塑造一个多民族敬拜共同体。
名单不是随便写，而是“doxological social identity”（赞美性的社群身份）的一部分。

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16:2

希腊文

ἵνα αὐτὴν προσδέξησθε ἐν κυρίῳ ἀξίως τῶν ἁγίων, καὶ παραστῆτε αὐτῇ ἐν ᾧ ἂν ὑμῶν χρῄζῃ πράγματι· καὶ γὰρ αὐτὴ προστάτις πολλῶν ἐγενήθη καὶ ἐμοῦ αὐτοῦ.

直译中文

使你们能够 在主里按圣徒所当得的方式接待她（προσδέξησθε），
并在任何事上她若需要你们，便帮助她；
因为她曾成为许多人的 προστάτις（保护者/资助者/供给者），
也成为我的保护者。

关键词解析

• προστάτις（prostatis）
  极为重要。
  可指：

  • “资助者”（patron）

  • “保护者”

  • “支持者/庇护者”

  在希罗—罗马社会中是法律与经济意义的“赞助人”。
  非比为保罗做“庇护/赞助”是极高地位的象征。

• προσδέξησθε
  技术用语，常用于礼仪性接待（参路15:2）。

文化与犹太背景

犹太地与侨民会众都有资助系统（类似“会堂赞助人”）。
非比可能是一个富有的女商人。

after-supersessionism（Tucker Chapter 9）

Tucker：

多民族共同体的形成需要“相互接待”（15:7）→ 非比是实践范例。

derived 结论

保罗要求外邦与犹太信徒接待一名外邦女性领袖，这是极高的生态式包容性。

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16:3

希腊文

Ἀσπάσασθε Πρίσκαν καὶ Ἀκύλαν τοὺς συνεργούς μου ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ,

直译中文

问候 百基拉（Priska）与亚居拉（Aquila），
他们是我在基督耶稣里的同工（συνεργούς）。

关键词解析

• συνεργούς
  “同工、合作者、共事的人”
  → 这是保罗最尊贵的用语之一。

犹太背景

这对夫妇是犹太人（徒18:2）。
他们在教导亚波罗（徒18:26）中扮演拉比式角色。

after-supersessionism（Tucker Chapter 2 & 9）

Tucker 强调：

保罗不断强调犹太信徒仍然是福音运动的核心，而不是被取代。
百基拉与亚居拉的出现强化“犹太优先性”（To the Jew First）。

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16:4

希腊文

οἵτινες ὑπὲρ τῆς ἐμῆς ψυχῆς τὸν ἑαυτῶν τράχηλον ὑπέθηκαν· οἷς οὐκ ἐγὼ μόνος εὐχαριστῶ ἀλλὰ καὶ πᾶσαι αἱ ἐκκλησίαι τῶν ἐθνῶν,

直译中文

他们曾为我的生命 把自己的颈项置于危险之中，
不仅我感谢他们，
外邦的众教会也感谢他们。

关键词注释

• τράχηλον ὑπέθηκαν（“把颈项放上去”）
  → 冒死救人，用语极强烈。

• πᾶσαι αἱ ἐκκλησίαι τῶν ἐθνῶν
  “外邦众教会”
  → 表明这对犹太夫妇受外邦信徒尊敬。

after-supersessionism（Tucker Chapter 2）

Tucker：

外邦教会感谢犹太同工，是“外邦承认犹太属灵优先地位”的例证。

derived 结论

犹太信徒为保罗（外邦使徒）冒死→ 外邦各教会感谢犹太信徒。
这是“以色列祝福万国”（创12:3）的体现。

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16:5

希腊文

καὶ τὴν κατ’ οἶκον αὐτῶν ἐκκλησίαν. Ἀσπάσασθε Ἐπαίνετον τὸν ἀγαπητόν μου, ὅς ἐστιν ἀπαρχὴ τῆς Ἀσίας εἰς Χριστόν.

直译中文

并问候 在他们家中的教会。
问候我所亲爱的 以拜尼土（Epaenetus），
他是“亚西亚归向基督的初熟果子（ἀπαρχή）”。

关键词解析

• ἐκκλησία κατ’ οἶκον
  早期教会的基本型态＝“家庭会堂”。

• ἀπαρχή
  “初熟果子”，利未记献祭用语。
  代表“献给神的最初，也最宝贵部分”。

犹太背景＋after-supersessionism

Tucker（Chapter 9）：

保罗使用“初熟果子”语言表明外邦归信是 以色列献祭语言的延续，
而不是建立新的宗教体系。

derived 结论

保罗刻意用“初熟果子”形容外邦信徒，说明外邦加入敬拜体系。

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16:6

希腊文

Ἀσπάσασθε Μαρίαν, ἣν πολλὰ ἐκοπίασεν εἰς ὑμᾶς.

直译中文

问候 马利亚（Maria），
她为你们多多劳苦（ἐκοπίασεν）。

注释

• ἐκοπίασεν
  “劳苦、辛劳、服事到疲倦”。
  保罗极少使用此词，显示其高度尊敬。

• Maria 为常见犹太名（מִרְיָם Miriam）。
  她可能是罗马会堂背景的犹太信徒。

after-supersessionism（Tucker Chapter 9）

Tucker 把罗16 的名单视为：

一个由犹太与外邦组成的敬拜共同体的缩影。

这正是保罗神学的高潮：
一个身体，多民族；一个主，众成员；以色列优先，外邦加入。

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📌 整体神学总结（含来源标注）

来自 Tucker（真实章节）

1. 罗 16 是“赞美性社会身份”（Chapter 9）

• 名单不是附录，而是展现一个 多民族、共同敬拜 的社体。

2. 犹太信徒仍拥有“盟约优先性”（Chapter 2）

• 百基拉、亚居拉作为犹太领袖被外邦教会感谢。

3. 外邦“参与”而非“取代”（Chapter 9）

• ἀπαρχή（初熟果子）显示外邦归信是献祭语言的延续。

derived（推论）

• 非比的 “προστάτις” 身份显示外邦女性也能成为以色列使命的关键支持者。

• 家庭教会（ἐκκλησία κατ’ οἶκον）是犹太会堂结构的延伸，而非全新体系。

• 罗16 的结构强化：
  犹太–外邦共同体＝保罗书信的高潮，而不是附录。