《罗马书》15:17–19

 

📖 《罗马书》15:17–19 直译＋注释（含完整希腊文）

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15:17

希腊原文（完整）

ἔχω οὖν τὴν καύχησιν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τὰ πρὸς τὸν θεόν.

直译中文

因此，我在基督耶稣里对于神的事上 有夸耀（καύχησιν）。

词汇与语法注释

• καύχησιν
  不是骄傲，而是“自豪的宣述、荣耀的见证”。
  在保罗神学中常指向 神的作为，而非人的成就（参罗3:27; 1 Cor 1:31）。

犹太背景

犹太传统允许“在神面前夸口”，意指承认神的功绩，例如诗篇34:2、耶9:24。

after-supersessionism 洞见（来自 Tucker，第 9 章）

Tucker 指出保罗的夸耀结构不是“外邦胜过犹太”，而是：

保罗夸耀的是神借着他使外邦加入以色列的敬拜故事。
（来源：A Doxological Social Identity, Chapter 9）

derived 结论

保罗强调他的宣教事工不是替代以色列，而是 扩展以色列的敬拜边界至外邦。

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15:18

希腊原文（完整）

οὐ γὰρ τολμήσω τι λαλεῖν ὧν οὐ κατειργάσατο Χριστὸς δι’ ἐμοῦ εἰς ὑπακοὴν ἐθνῶν, λόγῳ καὶ ἔργῳ,

直译中文

因为我不敢讲任何基督没有藉着我所成就的事——
为使外邦人 进入顺从（ὑπακοὴν），
无论是藉着言语或行为。

词汇注释

• ὑπακοή
  不是“听话”，而是“顺服型的忠诚、效忠”。
  在保罗书信中常指进入神的统治，与 “pistis＝忠诚/效忠” 平行。

• λόγῳ καὶ ἔργῳ（话语与行为）
  犹太传统常用这一对来描述神使者的全人工作。

犹太背景

保罗的“外邦顺从”与以赛亚 2:2–4、66:18–21 的外邦朝圣主题吻合。

after-supersessionism 洞见（Tucker，第 2 & 9 章）

Tucker 一贯强调：

外邦加入顺服，不是加入“新的宗教”，而是加入以色列已有的顺服（Torah-faithfulness）故事中。

来源：

• Chapter 2: To the Jew First（外邦顺服建立在以色列优先与既有盟约秩序之上）

• Chapter 9: A Doxological Social Identity

derived 结论

外邦的顺服不是“另起炉灶”，而是“加入以色列的顺服传统”——
保罗强调他只是工具，主角是“基督自己”。

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15:19

希腊原文（完整）

ἐν δυνάμει σημείων καὶ τεράτων, ἐν δυνάμει πνεύματος θεοῦ, ὥστε με ἀπὸ Ἰερουσαλὴμ καὶ κύκλῳ μέχρι τοῦ Ἰλλυρικοῦ πεπληρωκέναι τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ.

直译中文

藉着神迹与奇事的能力，
藉着神之灵的能力，
以至我从耶路撒冷，四围直到伊利里古，
已经完成（πεπληρωκέναι）基督的福音。

词汇与背景注释

• σημεῖα καὶ τέρατα（神迹与奇事）
  典型犹太表达，描述神确认使者的工作（参出7:3；诗105:27）。
  保罗强调他不是自创使命，而是 延续神的旧约方式。

• πεπληρωκέναι（完成、填满）
  完成时，表示任务已达成熟阶段。

• 从耶路撒冷到伊利里古
  完全符合犹太“从锡安发出”（赛2:3）的路线：
  以色列中心 → 外邦边界。

after-supersessionism 洞见（Tucker，第 7 & 9 章）

Tucker 强调保罗宣教的地理结构不是“离开以色列”，而是：

从以色列扩展，以色列仍为中心，而非被取代。

福音从耶路撒冷发出到外邦——不是“脱离以色列”，而是“以色列使命外展”。

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📌 综合神学（基于原文 + Tucker 书 + derived 思考）

1. 保罗的外邦宣教不是替代以色列，而是成就以色列使命

（source: Tucker Ch.2, Ch.7, Ch.9）

2. 外邦人的顺服（ὑπακοή）不是新体系，而是加入以色列的敬拜与忠诚结构

（source: Tucker）

3. 保罗的“夸耀”核心是：外邦加入以色列的敬拜 → 共同荣耀神

（source: Ch.9）

4. 神迹奇事的语言强调：这不是新宗教，而是延续旧约的神行动方式

（derived from OT parallels）

5. 地理路线（耶路撒冷→伊利里古）反映从以色列扩散的圣约结构

（source: Tucker Ch.7）