罗马书 15:7–9

 

罗马书 15:7–9 直译 + 希腊文 + 注释（after-supersessionism 风格）

（维持之前的翻译风格：尽量直译、保持完整希腊字、强调犹太盟约连续性）

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15:7

希腊文

Διὸ προσλαμβάνεσθε ἀλλήλους καθὼς καὶ ὁ Χριστὸς προσελάβετο ὑμᾶς, εἰς δόξαν τοῦ θεοῦ.

直译（保持结构）

所以，你们要彼此接纳（προσλαμβάνεσθε），正如 基督也接纳了你们（ὁ Χριστὸς προσελάβετο ὑμᾶς）一样，为着神的荣耀（εἰς δόξαν τοῦ θεοῦ）。

关键字注释

• προσλαμβάνω（接纳、欢迎、接入团体）
  在保罗书信中常有“加入团体、给予空间、接入交往”的含义，不是表面欢迎，而是身份上的接纳。

• εἰς δόξαν τοῦ θεοῦ（为了神的荣耀）
  不是“结果荣耀”，而是“目的荣耀”——命令的根本原因。

背景说明

这是保罗劝导“强者”（主要是外邦基督徒）与“弱者”（托拉谨守的犹太基督徒）要在同一群体里彼此接纳 —— 不是强者“容忍”弱者，而是共同体现神的荣耀。

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15:8

希腊文

Λέγω γὰρ Χριστὸν διάκονον γεγενῆσθαι περιτομῆς ὑπὲρ ἀληθείας θεοῦ, εἰς τὸ βεβαιῶσαι τὰς ἐπαγγελίας τῶν πατέρων.

直译

因为我说，基督成了“割礼之人的仆役”（διάκονον περιτομῆς），是为了神的真实（ὑπὲρ ἀληθείας θεοῦ），好 坚立（βεβαιῶσαι）列祖的应许。

关键字注释

• διάκονον περιτομῆς（割礼者之仆役）
  非一般“仆人”，而是为割礼者（犹太族群）而服事的“使者 / 代理人”。

• βεβαιῶσαι（使可信、使坚固、确认）
  指“证实神对亚伯拉罕、以撒、雅各的约”。

背景说明

这里是保罗最强的反取代论（anti-supersessionist）主张：
弥赛亚耶稣首先是来成全并确认以色列的应许，不是废弃以色列。

Tucker 在 〈A Doxological Social Identity〉章 中强调：

接受基督并不等于脱离以色列的故事，而是进入以色列的故事。

因此外邦人不是“取代以色列”，而是透过基督进入以色列的大叙事（derived insight from Tucker）。

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15:9

希腊文

τὸ δὲ ἔθνη ὑπὲρ ἐλέους δοξάσαι τὸν θεόν, καθὼς γέγραπται· Διὰ τοῦτο ἐξομολογήσομαί σοι ἐν ἔθνεσιν, καὶ τῷ ὀνόματί σου ψαλῶ.

直译

并且使外邦人（τὸ ἔθνη）因神的怜悯而荣耀祂，正如经上所记：“因此我要在外邦中赞美你（ἐξομολογήσομαί σοι），并向你的名歌唱（ψαλῶ）。”

关键字注释

• ὑπὲρ ἐλέους（因着怜悯）
  外邦人的加入不是因为资格，而是因为怜悯（约伯记、出埃及记 34:6 的神形象延续）。

• ἐν ἔθνεσιν（在外邦中）
  指犹太诗人/以色列人在外邦中赞美神，意味着万民共同敬拜的未来图景。

背景说明

这里引用 诗篇 18:49（撒下 22:50），原始语境是 大卫在列国中赞美耶和华。
保罗把此应用于弥赛亚群体，展示：

外邦人加入敬拜并不是“替代以色列”，而是“参与以色列的敬拜”。

Tucker（〈A Doxological Social Identity〉章）强调：

一个新的、联合的敬拜群体形成了：犹太人与外邦人并肩赞美同一位以色列的神。

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神学整合（derived insight from Tucker’s arguments）

1. 保罗在 15:7–9 的三步逻辑

（1）彼此接纳 → （2）因为基督首先服事割礼者 → （3）因此外邦人也加入敬拜

这是保罗在罗马书中最强的合一宣告之一。

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2. “荣耀”（δόξα）从来不是抽象属灵概念，而是犹太人与外邦人共同敬拜**的群体现实

Tucker 指出：

新社群（ekklesia）并不是废弃、取代以色列，而是一个“在基督中共同敬拜”的多族群群体。

这也是保罗在 15:7 开头命令“彼此接纳”的根本理由。

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3. 弥赛亚耶稣的服事是“顺序性的”而非“排他性的”

保罗逻辑清楚：

1. 首先服事以色列（确认应许）

2. 因此外邦得怜悯并加入敬拜

这仍然保持 神对以色列的盟约优先性（after-supersessionism 核心）。

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4. 外邦人的加入不是“替代”，而是“加入以色列的敬拜共同体”（derived from Tucker）

保罗引用诗篇，是强调：

• 外邦人的敬拜不是新宗教

• 而是以色列敬拜的扩展

• 是亚伯拉罕之约“万国得福”的实现

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结语：罗马书 15:7–9 的核心信息

1. 基督接纳你们 → 你们也要彼此接纳

2. 弥赛亚先服事以色列 → 使神的应许有效

3. 外邦因此得怜悯 → 加入以色列的敬拜

4. 合一的敬拜 = 荣耀神

这是 Tucker 所说的：

“A doxological social identity”——以敬拜为中心的新群体身份。
（并非取代以色列，而是在弥赛亚里与以色列共同敬拜。）