罗马书 15:10–13

 

罗马书 15:10–13｜直译、希腊文、注释

---

15:10

希腊文

καὶ πάλιν λέγει· Εὐφράνθητε ἔθνη μετὰ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ.

直译（极度直译）

又一次说：
“外邦啊（ἔθνη），你们要与祂的百姓一起欢喜（μετὰ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ εὐφράνθητε）。”

结构亮点

• μετὰ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ（与祂的百姓一起）
  外邦不是“取代”以色列，而是“联合”以色列一起敬拜。

• εὐφράνθητε（欢喜、庆祝）
  在诗篇与申命记中常用作礼仪性庆典用语。

背景

引用 申命记 32:43（LXX），
这节在 LXX 中包含“外邦与以色列一起欢喜”，是 弥赛亚时代万民同敬拜 的重要经文。

Tucker 洞见（来自〈A Doxological Social Identity〉）

Tucker 强调保罗引用申命记 32 是为了显示：

外邦人不是在以色列之外独立敬拜神，而是与以色列共同组成敬拜群体。

此为 after-supersessionism 的核心表达：
合一 ≠ 替代；扩展 ≠ 废弃。

---

15:11

希腊文

καὶ πάλιν· Αἰνεῖτε πάντες οἱ ἔθνη τὸν κύριον, καὶ ἐπαινέσθωσαν αὐτὸν πάντες οἱ λαοί.

直译

又一次：
“赞美主吧，所有外邦（ἔθνη）；愿所有民族（λαοί）都称赞祂。”

字义重点

• ἔθνη / λαοί（外邦 / 列民）
  不是“以色列 vs 外邦”，而是所有族群，总体性的敬拜场景。

• Aἰνεῖτε / ἐπαινέσθωσαν（赞美 / 称赞）
  礼拜性动词，强调“群体性的颂赞”。

背景

引用 诗篇 117:1（LXX）
最短的一篇诗篇，主题就是 普世赞美。

Tucker 洞见（derived insight）

Tucker 指出：

保罗在此建立一个“共同敬拜身份”。
犹太人与外邦都在弥赛亚里成为“敬拜的同伴”。

这构成 15:7 的命令之基础：“彼此接纳”。

---

15:12

希腊文

καὶ πάλιν Ἠσαΐας λέγει· Ἔσται ἡ ῥίζα τοῦ Ἰεσσαί,
καὶ ὁ ἀνιστάμενος ἄρχειν ἐθνῶν,
ἐπ’ αὐτῷ ἔθνη ἐλπιοῦσιν.

直译

又一次，以赛亚说：
“耶西的根（ῥίζα τοῦ Ἰεσσαί）将要出现，
那兴起要统治外邦的（ὁ ἀνιστάμενος ἄρχειν ἐθνῶν），
外邦人要在祂上面（ἐπ’ αὐτῷ）存盼望（ἐλπιοῦσιν）。”

关键词解释

• ῥίζα τοῦ Ἰεσσαί（耶西的根）
  弥赛亚称号，来自赛 11:1,10。

• ἐπ’ αὐτῷ ἐλπιοῦσιν（在祂上面盼望）
  外邦人的盼望不是另起炉灶，而是植入弥赛亚、植入以色列历史。

背景

引用 赛 11:10（LXX）
这是一个清楚的“弥赛亚王统治众族”的预言，且是国际性而非单一民族性。

Tucker 洞见（derived insight）

Tucker 指出保罗引用赛 11 是为了说明：

外邦人的盼望不是脱离以色列，而是进入以色列弥赛亚的统治之下。

这是 after-supersessionism 中“参与而非替代”的典范。

---

15:13 —— 祝福祷词（本段落的高峰）

希腊文

Ὁ δὲ θεὸς τῆς ἐλπίδος
πληρώσαι ὑμᾶς πάσης χαρᾶς καὶ εἰρήνης ἐν τῷ πιστεύειν,
εἰς τὸ περισσεύειν ὑμᾶς ἐν τῇ ἐλπίδι
ἐν δυνάμει πνεύματος ἁγίου.

直译

愿 盼望之神（ὁ θεὸς τῆς ἐλπίδος）
在你们信靠（πιστεύειν）的时候，
以各样的喜乐（χαρά）与平安（εἰρήνη）充满你们，
使你们借着圣灵的大能（ἐν δυνάμει πνεύματος ἁγίου）
在盼望上更是洋溢（περισσεύειν）。

关键词

• θεὸς τῆς ἐλπίδος（盼望之神）
  保罗在此首次以此称呼神，强调对外邦人也是“盼望的源头”。

• ἐν τῷ πιστεύειν（在信靠的行动中）
  不强调情感，而强调持续的忠诚/倚靠。

• περισσεύειν（洋溢、丰富、溢出）
  不是“有”，而是“溢出到外在”。

背景

这是整个 15:7–13 的总结祝福：
合一 → 敬拜 → 盼望 → 神的荣耀。

Tucker 洞见（来自〈A Doxological Social Identity〉）

Tucker指出：

罗马信徒新的身份不是“犹太”或“希利尼”，
也不仅是“属灵”或“伦理”，
而是“敬拜性的”（doxological）。

也就是说：

真正的合一不是政治、文化、社交，而是在同一位弥赛亚里共同敬拜。

此洞见与本段祝福完全对应：

圣灵 → 盼望 → 喜乐和平安 → 合一敬拜 → 神的荣耀

---

神学结构总结（整合式解释）

I. 经文逻辑（10–13）

1. 外邦与以色列一起敬拜（15:10）

2. 外邦与万族共同赞美神（15:11）

3. 外邦在以色列弥赛亚里得盼望（15:12）

4. 盼望之神使所有信徒（犹太+外邦）洋溢盼望（15:13）

---

II. after-supersessionism 重点（derived & explicit insights）

1. 外邦加入敬拜，并非替代以色列（explicit from Tucker chapter）

2. 弥赛亚的统治是“多民族共同体”而不是“单一民族取代结构”

3. 新身份的中心不是“废弃托拉”或“民族融合”，而是“共同敬拜神”

4. 盼望来自参与以色列的应许，而非取代以色列

---

III. 核心信息：合一＝共同敬拜；共同敬拜＝神得荣耀

保罗的目标不是道德训诲，而是：

使犹太与外邦合一，在弥赛亚里成为新的敬拜共同体。

推荐欣赏：祝福主的名