从佩西塔到敦煌

五月 31, 2026

从佩西塔到敦煌

景教如何用中文翻译圣经？

——从 ܐܠܗܐ 到「真尊」，从 ܡܫܝܚܐ 到「弥施诃」

「大秦国有上德，
曰阿罗本，
持经像来献于上京。」
——《大秦景教流行中国碑》

一、一条被遗忘的翻译之路

今天中国基督徒读圣经，

大多数接触的是：

和合本
新译本
吕振中译本

因此很容易产生一种印象：

基督教是在近代才开始用中文表达的。

然而历史远比这悠久。

公元635年，

来自波斯与美索不达米亚地区的景教传教士阿罗本（Alopen）抵达长安。

他们所属的教会并不是罗马教会，

而是：

东方教会（Church of the East）

他们使用的礼拜语言是：

Syriac（叙利亚文）

即：

ܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ

Leshana Suryaya

他们使用的圣经，

正是：

Peshitta（佩西塔）

因此，

景教进入中国时，

带来的并不是拉丁文圣经，

而是叙利亚文圣经。

二、从耶路撒冷到长安

我们可以把这条翻译链画出来：

希伯来文
     ↓

亚兰文

     ↓

叙利亚文（Peshitta）

     ↓

唐代中文（景教文献）

     ↓

现代中文

因此，

当我们阅读敦煌景教文献时，

其实是在阅读：

一套经过叙利亚文过滤后的圣经世界。

三、Alaha 如何变成「真尊」

景教文献最常见的称呼之一：

真尊

例如：

元始真尊

现代读者常以为：

这是道教概念。

事实上，

其背后最可能对应：

Syriac

ܐܠܗܐ

Alaha

音译：

阿拉哈

意思：

神

这正是佩西塔圣经中最常见的神名。

例如：

约翰福音 1:1

Peshitta：

ܘܐܠܗܐ ܗܘܐ ܡܠܬܐ

w'Alaha huwa Meltha

现代中文：

道就是神。

因此：

景教译者面对中国文化时，

并没有简单音译：

阿拉哈

而是寻找一个能够表达：

独一
超越
永恒
创造主

的词。

于是出现：

真尊

这个词的含义更接近：

独一真神

而不是后来民间宗教中的神灵概念。

四、Ruha 如何变成「净风」

这是景教翻译最优美的例子之一。

圣经中的：

希伯来文

רוּחַ

Ruach

对应：

Syriac

ܪܘܚܐ

Ruha

意义包括：

风
气息
灵

例如：

创世记1:2

Peshitta：

ܪܘܚܗ ܕܐܠܗܐ

Ruheh d'Alaha

现代中文：

神的灵

景教译者注意到：

Ruha 同时包含：

风与灵。

于是采用：

净风

这个翻译非常有意思。

「风」

保留了 Ruha 的原始意象。

「净」

强调圣洁与属天性质。

因此：

净风 ≈ 圣灵。

五、Mshiha 如何变成「弥施诃」

这是最容易确认的一组。

景教文献：

弥施诃

对应：

Syriac

ܡܫܝܚܐ

Mshiha

音译：

姆希哈

对应：

希伯来文

מָשִׁיחַ

Mashiach

对应：

希腊文

Χριστός

Christos

现代中文：

弥赛亚
基督

值得注意的是：

景教并没有采用意译。

而是保留了叙利亚文发音。

因此：

当唐代中国人读到：

弥施诃

时，

他们实际上正在接触：

第一世纪犹太人与叙利亚教会所使用的称呼。

六、Meltha 如何变成「道」

最令人震撼的例子，

可能来自约翰福音。

希腊文：

λόγος

Logos

叙利亚文：

ܡܠܬܐ

Meltha

意思：

话语
言语
信息
命令

约翰福音1:1

Peshitta：

ܒܪܫܝܬ ܐܝܬܘܗܝ ܗܘܐ ܡܠܬܐ

字面：

起初有那话语。

景教文献中，

出现：

真常之道

妙道

等表达。

这说明景教译者正在尝试：

把 Meltha 放入中国思想世界。

当然，

这里同时受到：

《道德经》

影响。

但其核心仍然来自：

约翰福音。

七、Sbarta 如何变成「福音」

Peshitta：

ܣܒܪܬܐ

Sbarta

（也常转写 Sawarta）

意思：

好消息

马可福音1:1：

ܫܪܝܐ ܕܣܒܪܬܐ

现代中文：

福音的开始

因此，

景教使用：

福音

并不是后来才出现的概念。

其根源可以追溯到 Syriac 的：

Sbarta

八、Paruqa：救世主

景教文献经常出现：

救世主

对应：

Syriac

ܦܪܘܩܐ

Paruqa

意思：

拯救者

救赎者

与希伯来文：

גואל

Goel

（救赎者）

关系十分接近。

九、景教不是「中国化基督教」

这里需要避免一个常见误解。

很多人说：

景教只是把基督教包装成中国宗教。

事实并非如此。

更准确的说法应该是：

景教正在进行翻译。

如同：

七十士译本把希伯来文翻译成希腊文。

佩西塔把希伯来背景翻译成叙利亚文。

和合本把希腊文翻译成现代中文。

景教只是这一长串翻译传统中的一个环节。

十、一个惊人的发现

如果把这些术语放在一起：

希伯来文	Syriac	景教中文	现代中文
אֱלֹהִים	ܐܠܗܐ	真尊	神
רוּחַ	ܪܘܚܐ	净风	圣灵
מָשִׁיחַ	ܡܫܝܚܐ	弥施诃	基督
דָּבָר	ܡܠܬܐ	妙道	道
בְּשׂוֹרָה	ܣܒܪܬܐ	福音	福音

我们会发现：

敦煌景教并非一个与圣经无关的中国宗教。

相反，

它是：

希伯来圣经
↓
亚兰传统
↓
叙利亚教会
↓
唐代中国

的一次历史相遇。

十一、对于今天的意义

对于研究佩西塔的人来说，

敦煌景教提供了一个极其珍贵的窗口。

因为它让我们看见：

当第一批叙利亚基督徒来到中国时，

他们如何尝试向中国人解释：

创造主
圣灵
弥赛亚
福音
道成肉身

这不是简单的翻译技术。

而是一场跨越文明的对话。

结语

也许，

当我们今天阅读：

真尊

净风

弥施诃

这些古老词汇时，

我们不仅是在阅读敦煌。

我们实际上是在听见：

从耶路撒冷、

经过安提阿、

穿越波斯、

越过丝绸之路、

最终抵达长安的声音。

而这些声音所见证的，

正是同一位：

ܐܠܗܐ

Alaha

独一真神；

以及：

ܝܫܘܥ ܡܫܝܚܐ

Yeshua Mshiha

耶稣弥赛亚。

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