敦煌藏经洞中的景教文献
敦煌藏经洞中的景教文献
1900年，敦煌莫高窟第17窟（藏经洞）被发现。
其中绝大多数是佛教文献，
但也发现了少量：
景教（Church of the East）
摩尼教
祆教（琐罗亚斯德教）
犹太教
文献。(Wikipedia)
这些景教文献一般被称为：
景教经卷
Jingjiao Documents
或
Jesus Sutras（耶稣经）
年代约在：
7世纪－10世纪之间。(Wikipedia)
一、现存最重要的敦煌景教文献
通常学者谈论七部主要文献：
1. 《大秦景教流行中国碑》
虽然不是敦煌出土，
但与敦煌文献属于同一传统。
781年立于长安。
中间是汉文，
旁边保留叙利亚文（Syriac）人名与教会职位。(Wikipedia)
例如碑文出现：
Syriac
ܐܠܗܐ
Alaha
即：
神
对应希伯来文：
אֱלֹהִים
Syriac
ܡܫܝܚܐ
Mshiha
即：
弥赛亚
对应：
希伯来文：
מָשִׁיחַ
希腊文：
Χριστός
2. 《序听迷诗所经》
又译：
听弥施诃经
英文：
Sutra of Hearing the Messiah
敦煌发现的重要景教文献之一。(Wikipedia)
其中有一段非常著名：
中文原文
弥施诃是天尊子，
为救世间一切众生。
这里：
弥施诃
就是 Syriac：
ܡܫܝܚܐ
Mshiha
（Messiah）
可以看见唐代景教并未采用后来天主教的：
基督
而是直接音译：
弥施诃
保留叙利亚语传统。
3. 《大秦景教宣元至本经》
这是敦煌景教神学最重要的文本之一。(Wikipedia)
开头类似创世记。
例如：
中文原文
元始真尊，
寂然常住。
明显尝试用中国哲学语言表达：
约翰福音1章
与
创世记1章
中的创造神学。
这里：
真尊
对应：
Syriac
ܐܠܗܐ
Alaha
神。
二、敦煌发现的叙利亚文残片
很多人不知道：
敦煌不仅有中文景教文献。
实际上也发现了一些真正的叙利亚文（Syriac）残片。(Google Books)
数量不多，
但极为重要。
例如发现：
主祷文残片
Syriac：
ܐܒܘܢ ܕܒܫܡܝܐ
Abun d'bashmaya
即：
我们在天上的父
与今天亚述教会使用的主祷文几乎相同。
十字架赞美诗
出现：
ܡܫܝܚܐ
Mshiha
ܐܠܗܐ
Alaha
等典型东叙利亚教会用语。
三、景教碑上的叙利亚文
最值得研究的是西安碑。
碑文底部保存许多叙利亚文名字。(Wikipedia)
例如：
Syriac
ܐܕܡ
Adam
中文：
景净
这是碑文作者。
也是著名景教学者。
碑文称：
Syriac
Adam Presbyter
亚当长老
中文：
景净僧
这说明：
唐代中国存在真正会写叙利亚文的教士群体。
四、为什么这些文献重要？
因为它们展示：
不是西方基督教
很多中国人以为：
基督教是明朝利玛窦带来的。
其实早在635年，
阿罗本（Alopen）已经到达长安。(Wikipedia)
他们来自：
Church of the East
即：
叙利亚传统。
他们使用：
礼拜语言
Syriac
（叙利亚文）
神学背景
安提阿传统
圣经
Peshitta
（佩西塔译本）
五、与佩西塔的联系
对比：
Peshitta Matthew。
其实敦煌景教文献提供了一个极有趣的窗口。
因为他们翻译：
弥赛亚
不是：
基督
而是：
弥施诃
直接来自：
Syriac
ܡܫܝܚܐ
Mshiha
今天佩西塔：
ܝܫܘܥ ܡܫܝܚܐ
Yeshua Mshiha
与敦煌景教文献完全属于同一个语言传统。
六、最有趣的发现
对于研究希伯来文、希腊文和叙利亚文的人来说，
敦煌景教文献最令人惊讶的是：
他们并没有简单照搬西方神学。
而是在尝试回答：
如何用中国人的语言讲述亚伯拉罕、
摩西、
先知、
弥赛亚的故事？
因此我们会看到：
真尊
妙身
净风
弥施诃
三一妙身
等表达。(ResearchGate)
景教术语对照表
从敦煌文献到叙利亚文传统
| 景教中文 | Syriac | 音译 | 现代中文 |
|---|---|---|---|
| 真尊 | ܐܠܗܐ | Alaha | 真神、上帝 |
| 天尊 | ܐܠܗܐ | Alaha | 天上的神/上天 |
| 弥施诃 | ܡܫܝܚܐ | Mshiha | 弥赛亚、基督 |
| 圣子 | ܒܪܐ | Bra | 圣子 |
| 圣灵 | ܪܘܚܐ ܕܩܘܕܫܐ | Ruha d'Qudsha | 圣灵 |
| 净风 | ܪܘܚܐ | Ruha | 灵、风 |
| 福音 | ܣܒܪܬܐ | Sbarta / Sawarta | 福音 |
| 救世主 | ܦܪܘܩܐ | Paruqa | 救主 |
| 十字架 | ܙܩܝܦܐ | Zqipa | 十字架 |
| 教会 | ܥܕܬܐ | Edta | 教会、会众 |
| 使徒 | ܫܠܝܚܐ | Shliha | 使徒 |
| 经书 | ܟܬܒܐ | Kthava | 圣经、书卷 |
| 天使 | ܡܠܐܟܐ | Malakha | 天使 |
| 天堂 | ܫܡܝܐ | Shmaya | 天国、天堂 |
| 乐园 | ܦܪܕܝܣܐ | Pardaysa | 伊甸园、乐园 |
真尊究竟是什么？
敦煌景教文献最常见的称呼之一：
真尊
例如：
元始真尊
很多中国读者会以为：
这完全是道教语言。
其实并非如此。
最可能对应：
Syriac
ܐܠܗܐ
Alaha
这是佩西塔圣经中的：
God
例如：
约翰福音 1:1
Peshitta：
ܘܐܠܗܐ ܗܘܐ ܡܠܬܐ
w'Alaha huwa Meltha
现代中文：
道就是神。
因此：
景教的
真尊
并不是道教神祇。
而是：
Alaha
独一真神
净风是什么？
敦煌文献经常出现：
净风
现代人读起来非常佛教化。
其实背后极可能是：
Syriac
ܪܘܚܐ
Ruha
即：
- 风
- 气息
- 灵
与希伯来文：
רוּחַ
Ruach
完全对应。
例如：
创世记 1:2
Peshitta：
ܪܘܚܗ ܕܐܠܗܐ
Ruheh d'Alaha
现代中文：
神的灵
因此：
景教翻译者看到：
Ruha
同时具有：
- 风
- 灵
双重含义。
于是采用：
净风
这样的中国化表达。
弥施诃是什么？
这是最容易确定的。
敦煌文献：
弥施诃
对应：
Syriac
ܡܫܝܚܐ
Mshiha
即：
Messiah
对应希伯来文：
מָשִׁיחַ
Mashiach
对应希腊文：
Χριστός
Christos
现代中文：
弥赛亚
基督
因此：
景教保留了叙利亚传统。
没有采用后来的：
基利斯督
基督
等翻译。
福音是什么？
敦煌景教文献中经常出现：
传福音
其背后对应：
Syriac
ܣܒܪܬܐ
Sbarta
Peshitta 中：
马可福音 1:1
ܫܪܝܐ ܕܣܒܪܬܐ
Sharaya d'Sbarta
现代中文：
福音的开始
因此：
景教所说的
福音
与佩西塔中的
Sbarta
直接相关。
救世主是什么？
景教文献：
救世主
最可能对应：
Syriac
ܦܪܘܩܐ
Paruqa
字面：
拯救者
对应希伯来概念：
גואל
救赎者
例如：
耶稣名字：
ܝܫܘܥ
Yeshua
本身就是：
耶和华拯救
一个有趣的发现
如果把景教术语还原回叙利亚文，
你会发现：
很多看起来非常“中国化”的词，
其实背后仍然保留着：
希伯来文
↓
叙利亚文
↓
唐代中文
这样的翻译链。
例如：
| 希伯来文 | Syriac | 景教中文 |
|---|---|---|
| אֱלֹהִים | ܐܠܗܐ | 真尊 |
| רוּחַ | ܪܘܚܐ | 净风 |
| מָשִׁיחַ | ܡܫܝܚܐ | 弥施诃 |
| בְּשׂוֹרָה | ܣܒܪܬܐ | 福音 |
| גואל | ܦܪܘܩܐ | 救世主 |
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