道

  ✨ 神名研究：El Shaddai（אֵל שַׁדַּי）——全能者的温柔与力量 一、引言 在希伯来圣经中，神的名字揭示祂不同的性格与作为。 “ El Shaddai ”（אֵל שַׁדַּי）这一称呼尤为独特—— 它既显出神「全能」的威严，又流露母性般「滋养与怜悯」的温柔。 每当这名字在《创世记》中出现，总与“生命的奇迹”相连—— 不孕者得子、荒凉变为丰盛、绝望中萌生希望。 二、圣经中的出现与语境 1️⃣ 《创世记》中的主要用法 经文 场景 含义 创 17:1 神向亚伯兰显现：“我是 El Shaddai，你当在我面前作完全人。” 无子的亚伯拉罕得启示：祂是赐生命的神。 创 28:3 以撒祝福雅各：“愿 El Shaddai 赐你生育繁多。” 生命与祝福的源泉。 创 35:11 神重申约：“我是 El Shaddai，要生养众多。” 盟约的延续者。 创 43:14 雅各差子下埃及祈祷：“愿 Shaddai 使你们蒙怜。” 保护与怜悯的神。 创 49:25 雅各祝福约瑟：“全能者（Shaddai）必以天上的福赐你。” 天地丰盛与滋养。 📜 总结： 在《创世记》中，El Shaddai 几乎都与 生命、生育、祝福、保守 相关。 祂是「使不可能成真的神」， 是「以慈爱包裹生命的保护者」。 2️⃣ 《路得记》中的特别用法 路 1:20–21，拿俄米说： “不要叫我拿俄米，要叫我玛拉， 因为 Shaddai 使我受了大苦。” 这里的 Shaddai 带着痛楚的敬意。 即使在苦难中，拿俄米仍承认神的主权—— Shaddai 是苦难中的主宰 ，并非离弃的神。 3️⃣ 《约伯记》的密集使用 “Shaddai” 在《约伯记》中出现约 30 次： 祂是 超越人理解的主宰 (伯 11:7)， 施行公义的审判者 (伯 8:3)， 也是 在痛苦中仍怀怜悯的神 (伯 22:23–26)。 📖 在约伯的诗性语言中，Shaddai 融合了「威能」与「慈怀」： 如同一位母亲，既保护也约束。 三、词源探讨：שַׁדַּי (Shaddai) 的原意 解释 词根 含义 说明 来自 שׁד (shad) = 乳房 滋养、哺育者 古犹太解经传统支持此义。 来自 שׁדד (shadad) = 毁灭、征服 有...

  📖 Romans 10:14 Greek: Πῶς οὖν ἐπικαλέσωνται εἰς ὃν οὐκ ἐπίστευσαν; πῶς δὲ πιστεύσωσιν οὗ οὐκ ἤκουσαν; πῶς δὲ ἀκούσωσιν χωρὶς κηρύσσοντος; Literal CN: 那么，他们怎能呼求（ἐπικαλέσωνται）那位他们未曾信靠（οὐκ ἐπίστευσαν）的呢？ 又怎能信（πιστεύσωσιν）那位他们未曾听见（οὐκ ἤκουσαν）的呢？ 又怎能听（ἀκούσωσιν）若没有人传讲（κηρύσσοντος）的呢？ 🪔 关键词解析： ἐπικαλέσωνται ：「呼求主名」，犹太敬拜与盟约忠诚的表达（参约珥 2:32）。 πιστεύω ：「信、信靠、效忠」，仍应理解为忠诚回应（allegiance）。 ἀκούω ：「听见、顺从」，在希伯来语传统中也意味着“听从”（שָׁמַע，shema）。 κηρύσσω ：「宣讲、宣告」，指公开的使者宣告弥赛亚王权。 📌 神学背景： 保罗在这里并非提出一个传教逻辑链条，而是在重申申命记式的「听从与顺服」结构： 神已差遣人宣讲祂的救恩，问题不在于神未显明，而在于人是否 忠诚回应 。 👉 Tucker 的洞见： “Paul’s questions are rhetorical, showing that Israel’s lack of allegiance is not due to lack of revelation but to lack of covenant response.” 📖 中文： 「保罗的问句并非指出神的启示不足， 而是说明以色列的不忠诚并非因未听见， 而是未作出盟约性的回应。」 📖 Romans 10:15 Greek: πῶς δὲ κηρύξωσιν ἐὰν μὴ ἀποσταλῶσιν; καθὼς γέγραπται· Ὡς ὡραῖοι οἱ πόδες τῶν εὐαγγελιζομένων τὰ ἀγαθά! Literal CN: 若没有被差遣（ἀποσταλῶσιν）， 又怎能宣讲（κηρύξωσιν）呢？ 正如经上所记： ...

  📖 Romans 10:9 Greek: ὅτι ἐὰν ὁμολογήσῃς ἐν τῷ στόματί σου κύριον Ἰησοῦν καὶ πιστεύσῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου ὅτι ὁ θεὸς αὐτὸν ἤγειρεν ἐκ νεκρῶν, σωθήσῃ· Literal CN: 因为，若你在口里承认（ὁμολογήσῃς）耶稣为主（κύριον Ἰησοῦν）， 并且在心里信（πιστεύσῃς） 神使他从死人中复活（ὁ θεὸς αὐτὸν ἤγειρεν ἐκ νεκρῶν）， 你就必得救（σωθήσῃ）。 🪔 关键词解析： ὁμολογέω ：字面意为「公开承认、宣誓效忠、同声宣告」。 在罗马帝国语境中，这个词带有**政治忠诚宣誓（confession of allegiance）**的意味。 保罗在这里用来表达：承认耶稣是“主”（κύριος）＝宣誓效忠于弥赛亚王权，而非凯撒。 κύριος ：主、主宰。 在希伯来背景中，对应 יְהוָה（YHWH）； 在帝国背景中，对应罗马皇帝称号“主”（Dominus）。 因此，这一宣告具有深刻的 神学 + 政治双重含义 。 πιστεύσῃς ：信、信靠、忠诚（believe / entrust / be faithful）。 与“πίστις”同源，不仅是理智相信，更是「忠信的顺服」（faithful allegiance）。 📌 神学背景： 保罗将信心与口里的承认结合起来， 不是建立一个“得救公式”， 而是呈现一个「进入弥赛亚王国的盟约宣告」。 这与以色列的“申命记式信心告白”一脉相承（参申 30:14）。 👉 Tucker 的洞见： “The confession of Jesus as Lord is an allegiance declaration, not merely a doctrinal statement. It parallels Israel’s Shema—‘YHWH is our God, YHWH is one’—now extended to include Messiah within God’s covenant identit...

  📖 Romans 10:5 Greek: Μωϋσῆς γὰρ γράφει ὅτι τὴν δικαιοσύνην τὴν ἐκ τοῦ νόμου ὅτι ὁ ποιήσας αὐτὰ ἄνθρωπος ζήσεται ἐν αὐτοῖς. Literal CN: 因为摩西（Μωϋσῆς）写着说： 关于出于律法的义（τὴν δικαιοσύνην τὴν ἐκ τοῦ νόμου）， 「那行这些事的人（ὁ ποιήσας αὐτὰ） 必将因这些事活着（ζήσεται ἐν αὐτοῖς）」。 🪔 关键词解析 ： δικαιοσύνη ἐκ τοῦ νόμου ：「出于律法的义」，即顺从托拉所带来的生命与祝福（参 Leviticus 18:5）。 ποιήσας （动词 ποιέω）：“去行” → 强调顺从的行动性。 ζήσεται ：“将活着”，与申命记/利未记中「顺从托拉→生命」的盟约逻辑呼应。 📌 背景 ： 这节引用 Leviticus 18:5，说明在托拉的框架中，律法之义意味着透过忠信的行为生活在神的祝福之下。 这是 以色列盟约身份 的传统理解。 保罗并不是否定这一点，而是在对比——当弥赛亚到来之后，神的义透过另一方式显明（信心之义）。 👉 J. Brian Tucker 的洞见： “Paul does not deny the validity of Torah obedience within Israel’s covenant. He contrasts two modes of accessing God’s covenantal righteousness: by law and by faith in Messiah.” 📖 中文意译： 保罗并没有否定律法顺从在以色列盟约中的效力， 他是在对比两种进入神的义的路径： 律法行为与弥赛亚信心。 📖 Romans 10:6 Greek: ἡ δὲ ἐκ πίστεως δικαιοσύνη οὕτως λέγει· Μὴ εἴπῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου· Τίς ἀναβήσεται εἰς τὸν οὐρανόν; τοῦτ᾽ ἔστιν Χριστὸν καταγαγ...

  📖 Romans 10:1 Greek: Ἀδελφοί, ἡ μὲν εὐδοκία τῆς ἐμῆς καρδίας καὶ ἡ δέησις πρὸς τὸν θεὸν ὑπὲρ αὐτῶν ἐστὶν εἰς σωτηρίαν. Literal CN: 弟兄们，我心里的愿望（ἡ εὐδοκία τῆς ἐμῆς καρδίας） 并为他们（ὑπὲρ αὐτῶν）向神的祈求（ἡ δέησις πρὸς τὸν θεόν）， 是要他们得救（εἰς σωτηρίαν）。 🪔 关键词解析 ： εὐδοκία ：「深切愿望、善意的心意」，表达真诚而非理性推论。 δέησις ：「恳切的祈求」，强调祷告中的迫切。 ὑπὲρ αὐτῶν ：「为他们」= 指以色列民族整体。 σωτηρία ：「救恩」，此处不一定仅指“个人得救”，而是 神末世性拯救计划的实现 。 📌 神学背景 ： 保罗作为犹太人，对以色列的得救有切身负担。 这清楚表明他 并没有把外邦的加入看作以色列的排除 ， 而是盼望全以色列参与神的救恩。 👉 Tucker 强调： 这节经文的开头，为整个 9–11 章定下「盟约延续」的情感基调， 驳斥了“保罗取代论”的解读倾向。 “Paul prays for Israel’s salvation precisely because Israel remains within God’s covenantal purposes.” 📖 中文意译： 「保罗之所以为以色列的救恩祈祷， 是因为以色列仍在神的盟约计划之中。」 📖 Romans 10:2 Greek: Μαρτυρῶ γὰρ αὐτοῖς ὅτι ζῆλον θεοῦ ἔχουσιν, ἀλλ᾽ οὐ κατ᾽ ἐπίγνωσιν· Literal CN: 因为我为他们作见证（Μαρτυρῶ γὰρ αὐτοῖς）， 他们有对神的热心（ζῆλον θεοῦ ἔχουσιν）， 但不是按着真知识（ἀλλ᾽ οὐ κατ᾽ ἐπίγνωσιν）。 🪔 关键词解析 ： ζῆλος ：「热心、热忱、激情」。 在第二圣殿犹太语境中，这往往是正面价值（比如忠诚于律法、对圣殿的热忱）。 ...

  关于女性是否应担任教会领袖或牧师的争议 引言 女性是否应担任教会领袖或牧师是基督教界一个复杂的神学议题，涉及圣经解读、教会传统与现代价值的交汇。核心争议围绕关键经文，如提摩太前书2:12，常被解读为限制女性教导或掌权。然而，本文提出，这一经文可能更适合理解为针对妻子在教会中不羞辱丈夫，建议她们在家询问丈夫，以维护崇拜秩序。本文将分析这一争议的主要观点，聚焦语言细微差异（如希腊文“authentein”）的次要作用，结合犹太传统及非取代神学，提供平衡视角，并邀请读者反思。 主要争议点 1. 圣经权威与经文解读 支持女性领导的观点 ： 加拉太书3:28 （和合本）： “并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。” 支持者认为，基督的救赎打破性别界限，赋予女性平等参与事奉的权利。早期教会中，腓立比的吕底亚（使徒行传16:14-15：“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚……她和她一家都受了洗，便求我们说……请到我家里来住”）和罗马书16:1的菲比（称为“执事”）表明女性在事工中的活跃角色。 提摩太前书2:12的“妻子”解读 ：提摩太前书2:12（和合本）： “我不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要安静。” 希腊文“γυνή”（ gynē ，女人/妻子）和“ἀνήρ”（ anēr ，男人/丈夫）可指婚姻关系。结合2:13-14提及亚当夏娃（婚姻原型），及以弗所的文化背景（异教女神崇拜导致混乱），保罗可能针对妻子在教会中公开教导或挑战丈夫，造成社会羞辱。学者如Philip Payne认为，保罗建议妻子在家询问丈夫（如哥林多前书14:35），以维护崇拜秩序，而非禁止所有女性领导。 反对女性领导的观点 ： 提摩太前书2:12-14 （和合本）： “我不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要安静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。” 反对者认为此经文对所有女性设限，基于创造次序（亚当先于夏娃）。提摩太前书3:2（和合本）： “作监督的，必须无可指摘，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导”暗示长老为男性，因“丈夫”一词。互补主义者（如John Piper）视此为普遍的神圣秩序。 传统解读 ：早期教会受犹太文化影响，《塔木德·基杜辛》70b强调妻子行为反映丈夫荣誉，公开教导可...

  📖 Romans 9:30 Greek: Τί οὖν ἐροῦμεν; ὅτι ἔθνη τὰ μὴ διώκοντα δικαιοσύνην κατέλαβεν δικαιοσύνην, δικαιοσύνην δὲ τὴν ἐκ πίστεως· Literal CN: 那么我们要说什么呢？ 外邦人（ἔθνη），他们并没有追求（μὴ διώκοντα）义（δικαιοσύνην）， 却获得了（κατέλαβεν）义， 就是那出于信心（ἐκ πίστεως）的义。 🪔 关键词解析 ： ἔθνη ： “列国、外邦”，在保罗语境中对比以色列。 διώκω ：字面“追逐、迫切追求”，这里表示积极努力去达成律法义。 καταλαμβάνω ： “抓住、得着”，强调外邦人的义并非通过律法体系追求得来，而是出乎神的怜悯与信心的回应。 ἐκ πίστεως ： “出于信心”，这里的“πίστις”在 after-supersessionism 解读中更接近“信实/忠诚回应”，不仅是抽象信仰。 📌 神学背景 ： 外邦人并没有参与以色列的律法体系，也没有成为“追求义的团体”， 但却因着信（或忠诚的回应）而进入神的盟约义之中。 👉 J. Brian Tucker 指出： 这并非说外邦“取代”了以色列的律法性传统， 而是神的盟约义（δικαιοσύνη）透过弥赛亚的忠信与信心回应，向外邦 扩展 。 📖 Romans 9:31 Greek: Ἰσραὴλ δὲ διώκων νόμον δικαιοσύνης εἰς νόμον οὐκ ἔφθασεν. Literal CN: 但以色列（Ἰσραὴλ），追求（διώκων）义的律法（νόμον δικαιοσύνης）， 却没有达到（οὐκ ἔφθασεν）那律法。 🪔 关键词解析 ： νόμος δικαιοσύνης ： “义的律法” 👉 不是律法本身不义，而是以色列试图 通过律法行为来获得地位 。 φθάνω ： “达到、抵达”，暗示“努力追求却未能实现”。 διώκων （现在分词）与前节的“μὴ διώκοντα”形成强烈对比。 📌 神学背景 ： 以色列作为神的盟约子民，本是追求义的民族，...