在苦难中被塑造：重新理解《希伯来书》中的“管教”
在苦难中被塑造：重新理解《希伯来书》中的“管教”
——评 Ched Spellman《The Drama of Discipline》
最近我读到一篇非常值得深思的学术文章：
《The Drama of Discipline: Toward an Intertextual Profile of Paideia in Hebrews 12》
作者：Ched Spellman
发表于《Journal of the Evangelical Theological Society》59.3 (2016) (Evangelical Theological Society)
这篇文章讨论《希伯来书》12章中的一个关键词：
παιδεία（paideia）
中文圣经通常翻译为：
管教
惩治
训诲
discipline
但这个词真正的意思是什么？
它到底是：
“惩罚”？
还是：“训练与塑造”？
这不仅是一个词义问题，
其实也影响我们如何理解：
苦难
神的爱
属灵成长
旷野经历
门徒训练
“神为什么允许我受苦？”
而我认为，
这篇文章最有价值的地方，
是它帮助我们重新回到：
新约作者真正的思想世界
不是现代西方心理学，
也不只是希腊哲学，
而是：
希伯来圣经与盟约叙事的世界。
一、《希伯来书》中的“管教”
《希伯来书》12:5–6 引用了《箴言》3:11–12：
“我儿，你不可轻看主的管教（παιδεία）……”
这里作者面对的是一群正在经历：
压力
逼迫
疲惫
动摇
的信徒。
《希伯来书》不是在一个“舒适宗教环境”中写成的。
它更像写给：
在旷野中快走不下去的人。
二、学界中的两种主要观点
Spellman 先介绍了两种代表性解释。
1️⃣ 希腊-哲学式解释
学者 N. Clayton Croy 认为：
这里的 paideia 更接近：
希腊教育哲学
Stoic（斯多亚）思想
运动员训练
重点是：
“训练”
而不是：
“惩罚”。
换句话说：
神不是在打你，
而是在塑造你。
这种观点其实影响了很多现代讲道。
2️⃣ 犹太-圣经背景解释
另一位学者 Matthew Thiessen 则认为：
《希伯来书》的背景主要不是希腊哲学，
而是：
申命记 8 章
那里描述：
神在旷野中“管教”以色列，
如同父亲训练儿子。
重点是：
covenant（盟约）
wilderness（旷野）
sonship（儿子的身份）
三、Spellman 最重要的贡献
Spellman 认为：
这两种解释都抓到了一部分，
但都太“二分法”。
因为：
圣经中的 “paideia / מוסר”
本来就同时包含：
教导
纠正
惩戒
塑造
训练
引导
这正是《箴言》中：
מוסר（musar）
的含义。
LXX（七十士译本）正是把它翻译成：
παιδεία。 (Evangelical Theological Society)
四、问题的关键：
我们到底用什么世界来理解新约？
我认为，
这篇文章真正触碰到的核心问题是：
新约作者虽然写希腊文，
但他们活在希伯来圣经的世界里。
这是现代新约研究越来越重要的转向。
过去很多研究：
只要看到希腊词，
就立刻去：
Plato
Aristotle
Stoicism
寻找背景。
但越来越多学者发现：
新约作者的大脑，
其实浸泡在 Torah、Prophets、Psalms 之中。
他们的“思想宇宙”
首先是：
出埃及
旷野
西奈
圣约
先知
智慧文学
而不是希腊哲学课堂。
五、Deuteronomy → Proverbs → Hebrews
Spellman 提出一个非常精彩的 intertextual（互文）链条：
申命记 → 箴言 → 希伯来书
特别是：
申命记 8:5
那里说：
“你心里当知道，
耶和华你神管教你，
好像人管教儿子一样。”
这里的“管教”：
不是单纯刑罚，
也不是抽象教育。
而是：
盟约中的儿子塑造。
六、旷野不是“神离弃”，
而是“神训练”
这是《希伯来书》非常深的主题。
在现代教会中，
很多人一遇到苦难，
立刻会想：
神是不是在惩罚我？
我是不是做错了什么？
神是不是不爱我？
但《希伯来书》的图像完全不同。
它引用的是：
父亲训练儿子
而不是：
法官刑罚罪犯。
这与：
出埃及
旷野
新出埃及（new exodus）
神子民进入安息
全部连接。
七、这里与 “pistis” 的讨论非常类似
这让我想到另一个重要问题：
pistis（πίστις）
很多现代人把它理解成：
intellectual belief（头脑相信）
但越来越多研究指出：
在圣经世界里，
pistis 更接近：
忠诚
信实
covenant trust
allegiance
为什么会有这种差异？
因为：
词义不能脱离故事。
同样：
paideia
也不能脱离：
申命记
箴言
旷野
covenant sonship
来理解。
八、LXX 的重要性
我认为，
这篇文章还有一个地方可以进一步加强：
七十士译本（LXX）
因为：
新约不是：
Hebrew OR Greek
而是：
希伯来思想借希腊语言表达。
LXX 本身，
就是 Second Temple Judaism 的产物。
它不是“希腊化背叛”，
反而是：
希伯来世界进入希腊语言的桥梁。
因此：
当《希伯来书》使用 παιδεία 时，
它并不一定是在引用 Stoicism。
更可能是：
在使用已经被 LXX“圣经化”的词汇。
九、苦难的意义：
“塑造”而不是“报复”
《希伯来书》中的 suffering：
不是：
meaningless pain（无意义痛苦）
也不是：
divine revenge（神报复你）
而是：
sonship formation（儿子的塑造）。
这非常接近：
旷野中的以色列
被炼净的余民
新出埃及旅程
因此：
《希伯来书》的苦难神学，
不是：
“神不爱你”
反而是：
“神正在塑造你成为真正的儿女。”
十、对现代信徒的提醒
现代世界很害怕：
discomfort
delay
suffering
waiting
但圣经不断告诉我们：
神常常在旷野中塑造人。
摩西如此，
大卫如此，
以利亚如此，
以色列如此，
甚至：
弥赛亚自己也是如此。
《希伯来书》并不是要信徒逃离旷野，
而是：
在旷野中继续奔跑。
十一、最终总结
Spellman 这篇文章最大的贡献是：
它拒绝把“管教”简化。
在《希伯来书》中：
παιδεία（paideia）
同时包含：
父亲式训练
智慧塑造
盟约纠正
苦难中的成长
儿子身份的形成
而其真正背景，
并不是单纯希腊哲学，
而是：
Deuteronomy → Proverbs → Hebrews
这样的圣经互文链条。 (Evangelical Theological Society)
这也提醒我们：
新约不是脱离旧约的新宗教。
它更像：
在弥赛亚里，
对以色列故事的继续与深化。
📚 参考资料：
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