道

  神子 与 人的 女儿： 从《 创世 记》 6: 4 看“ 伟人” 的 堕落 之 源 在《 创世 记》 6: 4， 我们 读 到 这样 一节 令人 费解 又 引 人 深思 的 经文： “ 那 时候 有 伟人（ הַנְּפִלִים, ha- nefilim） 在 地上； 后来 神 的 儿子 们 与 人的 女子 们 交合， 生 下 儿女， 那 就是 古时 的 勇士， 有名 的 人。” 这 节 经文 不仅 在 文字 上 显得 神秘， 更 在 神学 上 产生 深远 影响。 谁是“ 神 的 儿子”？“ 人的 女子” 代表 什么？ 而“ 伟人” 是否 指 的是 实际 上 的 巨人？ 本文 将 通过 以下 几个 途径 进行 深入 解读： 犹太 传统 与 拉 比 解读 第二 圣殿 时期 文献： 以 诺 书、 禧 年 书、 巨人 书 新约 中 关于“ 堕落 天使” 的 教导： 彼得 书信 与 犹大 书 神学 与 现代 启示 一、“ 神 的 儿子” 与“ 人的 女子”： 古老 而 激进 的 诠释 最 早期 的 犹太 解释 者（ 包括《 以 诺 书》） 普遍 理解“ 神 的 儿子 们”（ בְּנֵי־ הָאֱלֹהִים） 为 天使 或 属 神 的 天 军 成员 。 这种 观点 在 公元前 第三 世纪 的《 以 诺 一 书》 中 被 广泛 发展。 该 书 描述 了 一群 称为“ 守望 者”（ Watchers） 的 天使， 他们 在 亚 珥 山（ Hermon） 立誓 下凡， 与 人的 女子 结合， 违背 了 他们 应 守 的 天职。 这种 跨 界 的 结合， 导致“ 伟人”（ נְפִלִים， Nefilim） 的 出生。 这些 存在 在《 以 诺 书》 中 被 称为“ 巨人”（ Gigantes）—— 其 身高 和 力量 远 超 常人， 也 带来 了 世上 前所未有 的 暴力 与 腐败 。 拉 比 传统 中 亦有 类似 保留。 例如， 塔 古 姆（ Targum Jonathan） 在 翻译《 创世 记》 6: 4 时， 称“ 神 的 儿子” 为“ 伟大 的 人” 或“ 统治 者”， 同时 强调 他们“ 像 天使 一样” 行事。 这 在 某种 程度 上 也 保留 了 他们 超凡、 接近 天界 的 本质。 二、《 ...

《 申 命 记》 32: 8– 9 各 版本 对照（ 含 文本、 时间 背景 与 要点） 版本 成书 时间（ 约） 第 8 节译 法 第 9 节 主要 要点 马 所 拉 文本（ MT） 公元 后 6– 10 世纪（ 但 基于 更 早 传统） כְּמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל “ 按 以色列 子孙 数” “ 耶和华 的 分 是 他的 百姓…” 强调 以色列 为 神 拣选 的 民族； 删除 或 弱化 属 灵 存在 结构（ 如 神 的 众 子） 以 维护 后期 犹太 一神论 纯洁性 撒 马 利亚 五经（ SP） 公元前 2– 1 世纪 前 形成 כְּמִסְפַּר בְּנֵי אֱלֹהִים “ 按 神 的 众 子 数” “ 雅各 是 他 产业 的 绳索” 与 死海 古 卷 一致， 保留 古老 神 族 观； 撒 马 利亚 传统 强调 摩西 律法 而不 接受 先知 书 死海 古 卷（ DSS） 公元前 2 世纪（ 4QDeut^ j 等） כְּמִסְפַּר בְּנֵי אֱלֹהִים 同上 提供 最 古老 希伯来 抄本 证据； 支持 属 灵 天庭 观（ Divine Council） 为 原始 版本 七十 士 译 本（ LXX） 公元前 3– 2 世纪 κατὰ ἀριθμὸν ἀγγέλων θεοῦ “ 照 神 的 天使 之 数” κύριος μέρος τοῦ λαοῦ αὐτοῦ Ἰακώβ… 希腊 化 犹太 人 译 本， 将“ 神 的 众 子” 意译 为“ 天使”， 仍 保留 天庭 多重 秩序 的 观念 他 尔 根（ Targum Onkelos） 公元 1– 2 世纪 כְּמִנְיָן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל “ 按 以色列 子孙 数” “ 主 的 分 是 他的 百姓…” 亚 兰 语 释义 版本； 与 马 所 拉 一致， 反映 犹太 正统 对 神 族 观 的 克制 叙利亚 译 本（ Peshitta） 公元 2– 4 世纪 ܒܡܢܝܢܐ ܕܒܢܝ ܐܝܣܪܐܝܠ “ 按 以色列 的 子孙 数” “ 他的 产业 是 他的 百姓” 叙利亚 教会 广泛 使用 的 亚 兰 语 圣经； 语言 上 更 接近 耶稣 时代， 神学 上 趋近 正统 🕰️ 时间 线 概 览 text 公元前13–10世纪 ...

  从 枯枝 到 生命 的 见证： 杏树 枝、 花 与 果 在 圣经 中的 象征 意义 一、 引言： 为何 是“ 杏树 枝”？ 在《 民 数 记》 17 章（ 希伯来 圣经 为 17: 16– 26； 基督教 传统 为 17: 1– 11） 中， 神 命令 以色列 众 支派 各 写 一名 首领 的 名字 在 杖 上， 将 其 放在 会 幕内， 神 要 显明 祂 所 拣选 之 人。 第二 天， 利 未 支派 的 亚 伦 的 杖 竟然 发芽， 生出 花苞、 开花、 结出 熟 杏 。 为何 神 选择 杏树（ שָׁקֵד shaqed ） 来 作为 祂 拣选 的 象征？ 这 并非 偶然， 而是 具有 深刻 的 语言、 文化 与 神学 意义。 二、 语言 细节： שָׁקֵד（ shaqed） 与 神 的“ 警醒”（ שֹׁקֵד shoqed） 希伯来 语 中，“ 杏树” 是 שָׁקֵד ( shaqed ) ， 而 在《 耶 利 米 书》 1: 11– 12 中， 神 给 耶 利 米 一个 异 象：“ 你 看见 了 什么？” 他 说：“ 我 看见 一根 杏树 枝 （ מַקֵּל שָׁקֵד）。” 神 回答说：“ 你 看得 不错； 因为 我 警醒（ שֹׁקֵד） 保守 我 的话， 使 其 成就 。” 这 两 字 在 希伯来文 中 为 双关语， 杏树（ shaqed） 与“ 警醒”（ shoqed） 音 同形 近 ， 表示 神 如同 杏树 般“ 早起”、“ 警醒” 成就 祂 的话。 因此， 杏树 不仅是 自然界 中 最早 开花 的 植物 之一， 也 成了 神“ 早起 成就 计划” 的 象征。 三、 圣 所 中的 杏花： 金 灯台 的 形状（ 出埃及记 25: 31– 40） 在 会 幕内， 金 灯台（ מְנוֹרָה menorah ） 的 设计 也 与 杏花 有关： “ 这 灯台 的 枝子 上 要有 杯， 杯 形 要 像 杏花 。”（ 出 25: 33） 金 灯台 象征 光、 启示、 生命 的 延续， 而 其 花纹 仿照 杏花， 说明 圣 所 的 生命 与 神 警醒 看顾 的 本质 有关。 杏花 不仅 美丽， 更 早 开， 象征 神 的 启示 与 拣选 先 于 人类 反应 。 四、 亚 伦 的 杖： 神 选民 中的 确认...

  为 真理 而 争： 摩西、 可拉 与 石榴 园 的 寓言 在 以色列人 仍 漂泊 于 旷野 的 那些 年， 有 两 个 相邻 的 帐篷， 一边 是 摩西 的 家， 一边 是 可拉 的 家。 有 一日， 两 家 之间 的 边界 起了 纷争—— 不是 关于 律法， 不是 关于 信仰， 而是 一棵 石榴 树。 这 棵 树 本 在 边界 线上， 春 时 开花， 秋 时 结果。 每 到 采摘 季节， 孩子 们 在 树 下 追逐， 父母 在 枝 叶 下 歇息。 摩西 的 家人 说， 根 在 我们 这 一边， 树 是 我们 的； 可拉 的 家人 说， 枝 在 我们 这 一边， 果 是 我们 的。 双方 开始 争辩。 起初， 是 温和 的 交谈—— 讲理、 回忆、 引用 祖先 的话。 但 渐渐地， 情绪 升 温， 词锋 变 锐。 可拉 的 语气 中 多 了 讽刺：“ 难道 你们 摩西 家 的 人， 就 连 石榴 也要 管辖？” 摩西 也 动了 气， 回答说：“ 难道 你 可拉 不是 利 未 人 吗？ 为何 连 一棵 树 也不 知足？” 那天 之后， 石榴 树 成了 禁地。 孩子 们 不再 来 玩耍， 果子 熟了 也 无人 敢 摘。 几日 后， 摩西 去 会 幕 祷告， 神 对 他 说：“ 为何 你 忧愁？” 摩西 说：“ 因为 我 弟兄 争 竞， 不再 为 真理， 而是 为 争 胜。” 神 沉默 片刻， 说：“ 我 设立 争辩 不是 为 毁坏， 而是 为 建造； 不是 为 胜负， 而是 为 看见 彼此。” 摩西 明白 了。 他 返回 营 中， 亲自 来到 可拉 的 帐棚 前—— 不是 带 着 杖， 而是 带 着 果。 他 从 自己 那边 摘下 一颗 熟透 的 石榴， 递 给 可拉， 说：“ 也许 我 错 了， 这 果子 应 与 你 家 分享。” 可拉 沉默 许 久， 也 摘下 一颗， 说：“ 也许 我也 错 了， 根 在 你 这边 也有 意义。” 他们 相对 而 笑。 那 年， 两 个 家庭 一起 酿 了 第一 坛 石榴 酒， 名为“ 和解 之 杯”。 故事 背后 的 真理 这 并非 托 拉 中 真实 记载 的 事件， 而是 一个 虚构 的 寓言， 却 反映 了 可拉 事件 中 未 被 选择 的 另一 条 路。 在 民 数 记 16 ...