道

《罗马书 14:1–4》中文直译（含完整希腊文） （后取代论之后阅读，强调以色列持续身份） 罗马书 14:1 Τὸν δὲ ἀσθενοῦντα τῇ πίστει προσλαμβάνεσθε, μὴ εἰς διακρίσεις διαλογισμῶν. 直译： 但那 在信（πίστει）上软弱的（ἀσθενοῦντα） ， 你们要接纳（προσλαμβάνεσθε） ， 但不是为了争辩不同的判断。 ✦ 关键字 ἀσθενέω（软弱） ：不是“信心不够”，而是 在具体实践上受限制的人 → 保罗指的是 犹太信徒继续维持饮食/节期等律法实践 προσλαμβάνεσθε ：接纳、欢迎、拥入团体 μὴ εἰς διακρίσεις διαλογισμῶν ：不要造成思想判断上的分裂 ✦ 难点说明 “软弱”不是道德评价，而是 文化身份差异造成的实践张力 。 这是理解本章的关键。 罗马书 14:2 ὃς μὲν πιστεύει φαγεῖν πάντα, ὁ δὲ ἀσθενῶν λάχανα ἐσθίει. 直译： 有人相信 可以吃一切（φαγεῖν πάντα） ， 但那软弱的只吃蔬菜。 ✦ 背景 这是典型的 犹太饮食洁净律 与 外邦人饮食习惯 的冲突。 犹太人（尤其在罗马）常因避免偶像祭物或避免不洁净食物而“只吃蔬菜”（类似但不等同于素食）。 外邦信徒则认为可以吃“所有食物”。 这里的争论不是素食 vs 荤食，而是 ： → 犹太律法 vs 外邦自由 → 以色列身份实践 vs 外邦信徒的文化背景 罗马书 14:3 ὁ ἐσθίων τὸν μὴ ἐσθίοντα μὴ ἐξουθενείτω, ὁ δὲ μὴ ἐσθίων τὸν ἐσθίοντα μὴ κρινέτω· ὁ θεὸς γὰρ αὐτὸν προσελάβετο. 直译： 吃的，不要轻视（ἐξουθενείτω）那不吃的； 不吃的，也不要论断（μὴ κρινέτω）吃的； 因为 神已经接纳了（προσελάβετο）他 。 ✦ 双重劝告 外邦人：不要轻视犹太人的守律实践 犹太人：不要论断外邦人的自由实践 这是 罗 9–11 的神学（以色列持续）在社区层面的应用 。 罗马书 14:4 ...

  从《撒拉的生命》到《使徒行传》 ——弥赛亚犹太人与外邦信徒的盟约关系 核心经文串联 ： 创世记 23（撒拉的生命） → 列王纪上 1:31 → 马太福音 1:17 → 阿摩司书 9:11-12 → 使徒行传 15:16-18 → 保罗书信 主题 ：神对亚伯拉罕的应许（“万族”）如何在弥赛亚里实现—— 犹太人与外邦人同为盟约后嗣 。 一、起点：撒拉的墓地——盟约的“第一块地”（创23） 经文 希伯来文关键词 意义 创23:4 גֵּר־וְתוֹשָׁב אָנֹכִי ( ger ve-toshav ) 亚伯拉罕自称“寄居者”，却 买地 确立永恒居留权 创23:16 400 שֶׁקֶל כֶּסֶף ( sheqel kesef ) 高价购买，象征 盟约投资 拉比传统 （《米德拉什·创世记拉巴》61:4）： 麦比拉洞是 以色列在迦南的第一块产业 ，预表神应许的“ 万族得福 ”（创12:3）。撒拉之死→墓地→ 外邦人（赫人）见证 盟约延续。 弥赛亚应用 ： 外邦信徒被“ 嫁接 ”进这块地（罗11:17），无需取代犹太人，而是 共同继承 。 二、列王纪上 1:31——“愿我主大卫万岁！”：弥赛亚王权的预表 列王纪上 1:31 ：拔示巴向大卫说：“ 愿我主大卫万岁！ ” 希伯来文：יְחִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּוִד לְעֹלָם ( le'olam , “永远”) 犹太传统 ： “ 万岁 ”呼应 弥赛亚王权 （诗89:36-37，“大卫的后裔永远坚立”）。 拔示巴（外邦摩押女子后裔）→ 外邦人参与 大卫王朝。 新约连接 ： 马太福音 1:17 将耶稣置于“大卫→弥赛亚”谱系，外邦女子（如路得、喇合）被纳入，预示 万族归主 。 三、马太福音 1:17——“十四代”：盟约的数字完满 太1:17 ：从亚伯拉罕到大卫，十四代；大卫到迁巴比伦，十四代； 迁巴比伦到基督 ，十四代。 数字 希伯来文 象征 14 דָּוִד ( David ) = 4+6+4 = 14 大卫→弥赛亚的 完满王权 拉比洞见 （《他勒目·巴瓦巴特拉》91a）： “十四代”象征 盟约的世代传承 ，从亚伯拉罕（应许）→大卫（王权）→弥赛亚（实现）。 外邦人角色 ： 谱系中包含外邦女子（他玛、喇合、路得），预表 外邦人被纳入 盟约家族。 四、阿摩司书 9:1...

  《罗马书 13:11–14》中文直译（含完整希腊文） （后取代论之后的阅读视角；强调以色列之持续身份） 罗马书 13:11 Καὶ τοῦτο εἰδότες τὸν καιρόν, ὅτι ὥρα ἤδη ὑμᾶς ἐξ ὕπνου ἐγερθῆναι· νῦν γὰρ ἐγγύτερον ἡμῶν ἡ σωτηρία ἢ ὅτε ἐπιστεύσαμεν. 直译： 并且你们知道这 时候（καιρόν） ，就是 该当（ὥρα） 你们 从睡眠中醒起（ἐξ ὕπνου ἐγερθῆναι） 的时候了； 因为现在， 我们的救赎（ἡ σωτηρία）比我们初信（ὅτε ἐπιστεύσαμεν）的时候更近了。 罗马书 13:12 Ἡ νὺξ προέκοψεν, ἡ δὲ ἡμέρα ἤγγικεν· ἀποθώμεθα οὖν τὰ ἔργα τοῦ σκότους, ἐνδυσώμεθα δὲ τὰ ὅπλα τοῦ φωτός. 直译： 黑夜 已深（προέκοψεν = 走到尽头） ，白昼却 近了（ἤγγικεν） ； 所以我们要 脱去（ἀποθώμεθα）黑暗的行为 ， 并且 穿上（ἐνδυσώμεθα）光明的武器（ὅπλα τοῦ φωτός） 。 罗马书 13:13 ὡς ἐν ἡμέρᾳ εὐσχημόνως περιπατήσωμεν, μὴ κώμοις καὶ μέθαις, μὴ κοίταις καὶ ἀσελγείαις, μὴ ἔριδι καὶ ζήλῳ· 直译： 我们要 如同在白昼行事端正（εὐσχημόνως） ， 不在宴乐与醉酒中，不在淫乱与放纵中， 不在争竞与嫉妒之中。 罗马书 13:14 ἀλλʼ ἐνδύσασθε τὸν κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, καὶ τῆς σαρκός μὴ ποιεῖσθε πρόνοιαν εἰς ἐπιθυμίας. 直译： 但要 穿上（ἐνδύσασθε）主耶稣·弥赛亚 ， 不要为肉体预备满足其欲望的各种安排。 重点字义解析（希腊文） 1. καιρός（时候）≠ χρόνος（时间） καιρός 表示 神圣历史中的关键时刻 ，不是一般时间。 → 表示保罗把现在的时代视为“弥赛亚时代”已经开...

爱在保罗神学中的核心地位 ——以罗马书13:8-10为中心，兼论旧约与犹太传统的连续性 引言 “ 爱 ”是保罗神学的核心动力，这一点在罗马书13:8-10中表现得淋漓尽致：“凡事都不可亏欠人，惟有 彼此相爱 ，要常以为亏欠…… 爱 是律法的总纲。”（罗13:8-10，和合本） 本文将证明：保罗的“爱”并非希腊哲学的抽象情感，而是 旧约盟约之爱的延续 ，根植于 申命记6:5 与 利未记19:18 。我们将结合： 罗马书13:8-10 的原文分析； Nijay K. Gupta 《 The Affections of Christ Jesus: Love at the Heart of Paul’s Theology 》（2023）； Shai Held 《 Judaism Is About Love 》（2024）； Jon D. Levenson 《 The Love of God: Divine Variety, Human Passion, and the Late Jewish Prophets 》（2016），探讨神在旧约中的“爱”多样性； 犹太-基督教传统（如《米德拉什》与《塔木德》）， 揭示保罗如何将“爱”作为 律法的总纲 ，并延续以色列的盟约身份。Levenson的著作与前述观点一致，并提供新贡献：强调神“爱”的 多样性 （慈爱与严厉并存），丰富保罗对“爱”的盟约维度。 一、罗马书13:8-10：爱的律法总纲 经文 希腊原文 字面译文 关键词注释 罗13:8 Μηδενὶ μηδὲν ὀφείλετε εἰ μὴ τὸ ἀγαπᾶν ἀλλήλους 凡事不可亏欠人，惟有 彼此相爱 要常以为亏欠 ἀγαπᾶν （ agapan ）：盟约忠诚（allegiance），非情感 罗13:9 τὸ γὰρ οὐ μοιχεύσεις… πάντα… ἀνακεφαλαιοῦται ἐν τῷ λόγῳ τούτῳ, τῷ ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν 因为“不可奸淫……凡事都包括在“ 爱人如己 ”这句话之内 ἀνακεφαλαιοῦται （ anakephalaioutai ）：总结、总纲 罗13:10 ἡ ἀγάπη τῷ πλησίον κακὸν οὐκ ἐργάζεται· πλήρωμα οὖν ...

  ✡ 《罗马书》13:8–10 —— 爱成全律法的“盟约性伦理” （直译、完整希腊文、字义注释、盟约阅读） 📖 13:8 Greek（NA28） Μηδενὶ μηδὲν ὀφείλετε εἰ μὴ τὸ ἀλλήλους ἀγαπᾶν· ὁ γὰρ ἀγαπῶν τὸν ἕτερον νόμον πεπλήρωκεν. 逐字直译（保持希腊文词序）： “不要欠任何人任何（ὀφείλετε μηδέν）—— 除了彼此相爱的（τὸ ἀλλήλους ἀγαπᾶν）。 因为那爱（ἀγαπῶν）他人的（τὸν ἕτερον）， 已经成全了（πεπλήρωκεν）律法（νόμον）。” 🔍 关键希腊字词 ὀφείλετε ：欠债、义务、责任。 → 保罗用债务语言表达 持续义务 （ongoing obligation）。 ἀγαπᾶν（agapan） ：盟约之爱，不是感情，而是忠诚的行动（covenantal loyalty）。 νόμον πεπλήρωκεν ： πεπλήρωκεν 为完成时，意指“已确实完成且效果持续”。 字面：“已经完成了律法的目的/要求”。 🧩 神学与背景说明 Direct Insight（Tucker, ch. 6 & ch. 7）： Tucker 强调：保罗不是说“爱取代律法”， 而是说 爱是律法的目标（telos）、实践方式与完成模式 。 也就是说—— 保罗的论述深深植根于犹太的盟约伦理，而非取代犹太律法。 Derived Insight（基于 Tucker ch. 7–9）： 外邦信徒不是脱离律法，而是以 爱—忠诚（allegiance as love） 参与以色列的伦理召命。 “爱是债”说明基督的群体不是无律法，而是更深的律法执行者。 📖 13:9 Greek τὸ γὰρ· οὐ μοιχεύσεις· οὐ φονεύσεις· οὐ κλέψεις· οὐκ ἐπιθυμήσεις· καὶ εἴ τις ἑτέρα ἐντολή, ἐν τῷ λόγῳ τούτῳ ἀνακεφαλαιοῦται· ἐν τῷ· ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν. 直译： “因为：‘不...

  ✦ 为什么保罗在《罗马书》13:1–7 讨论“顺服掌权者”？ ✦ 它与《罗马书》整体主题有什么关系？ 一、引言：为什么一封神学最深的书信，会谈论“缴税”和“顺服政府”？ 在许多人眼中，《罗马书》是讲“因信称义”的神学书信。 但其中却出现一段看似“政治化”、甚至“尴尬”的劝勉： “在上的掌权者，人人当顺服。”（罗 13:1） 为什么保罗要在这时讲“顺服政府”？ 为什么讲“缴税”“佩剑”“审判”？ 他是不是在教基督徒“支持帝国”？ 这段落与《罗马书》的大主题有什么关系？ 如果不了解其历史、文化与神学背景，这段必然被误解。 但当我们站在保罗的处境、罗马帝国的现实、 以及《罗马书》全书的结构中看它—— 这一段突然变得深刻、美丽、必须。 ✦ 二、历史背景：罗马教会正处于“政治敏感区” 1. “耶稣是主”（κύριος）本身就是政治宣言 在罗马帝国，只有凯撒被称为 “主” 、 “救主” 、 “和平带来者” 。 但基督徒说： 耶稣才是主。 这在帝国心脏地带是危险语言。 因此保罗必须教导教会： “你们的忠诚（πίστις = allegiance）是给神，而不是给帝国。 但你们的生活要避免引起政府注意。” 2. 犹太人在罗马曾因“Chrestus”（即 Christos）被驱逐 公元 49 年，皇帝克劳狄发布逐犹令： 因“Chrestus”而不断纷争的犹太人被逐出罗马。 换言之—— 基督相关的争论曾让团体被政府强制驱散。 保罗非常担心这种事再发生在罗马教会。 ✦ 三、书信结构：罗马书 13 章是 12 章“献上身体伦理”的延伸 《罗马书》结构如下： 1–11 章：神的救赎计划（犹太 & 外邦） 12–15 章：信徒如何在生活中回应神的怜悯 12:1–2 是总纲： “将身体献上……心意更新。” 之后保罗依序处理： 教会内彼此的关系（12:3–8） 教会对外的关系（12:9–21） 教会对国家的关系（13:1–7） 也就是说—— 13 章是“活祭”生活化最现实的场域之一。 顺服政府不是政治议题，而是敬拜议题。 是“生活敬拜”的其中一个章节。 ✦ 四、犹太—外邦关系：避免外邦信徒走向政治化与骄傲 罗马书 9–11 保罗花三章强调...

  ✡ 罗马书 13:1–7 主题：在神主权之下的顺服与良心——弥赛亚群体在帝国秩序中的忠信（πίστις ως ἀλληλεγγύη / allegiance） 📖 13:1 Greek (NA28) Πᾶσα ψυχὴ ἐξουσίαις ὑπερεχούσαις ὑποτασσέσθω· οὐ γάρ ἐστιν ἐξουσία εἰ μὴ ὑπὸ θεοῦ· αἱ δὲ οὖσαι ἐξουσίαι ὑπὸ θεοῦ τεταγμέναι εἰσίν. 逐字直译： “每一个生命（ψυχὴ）都当顺服（ὑποτασσέσθω）那在上的权柄（ἐξουσίαις ὑπερεχούσαις）， 因为若非出于神（ὑπὸ θεοῦ），就没有权柄； 所有存在的权柄（αἱ δὲ οὖσαι ἐξουσίαι）都是由神所设立（τεταγμέναι εἰσίν）的。” 🔍 词汇与语义 ψυχὴ (psyche) ：在保罗语境中不仅指“个体灵魂”，而是“活着的人”或“生命体”；有集体含义。 ἐξουσία (exousia) ：权柄、授权、职能，不一定等同“暴力政权”；在犹太语境中可指神所容许的治理机构。 ὑποτασσέσθω (hupotassō) ：自愿顺服，带有 秩序性服从 的意思，而非盲目屈服。 🧩 学术注释 Direct Insight（Tucker ch. 9） ： Tucker 指出，保罗并非无条件肯定罗马帝国的权威，而是在提醒弥赛亚群体—— 所有权柄的存在都处于神主权的次序之下 。 此顺服不是政治投降，而是出于 盟约忠信的见证性顺服 ，承认神才是最高统治者。 Derived Insight（基于 ch. 9 与 7） ： “权柄”在此可理解为神为维持秩序所容许的结构。 保罗承认帝国秩序的相对功能，却提醒信徒 不应以叛乱破坏神的主权计划 。 换言之， 顺服是对神忠信（πίστις作为allegiance）的一部分 。 📖 13:2 Greek ὥστε ὁ ἀντιτασσόμενος τῇ ἐξουσίᾳ τῇ τοῦ θεοῦ διαταγῇ ἀνθέστηκεν· οἱ δὲ ἀνθεστηκότες ἑαυτοῖς κρίμα λήμψονται. 逐字直译： “所以，...

  ✡ 罗马书 12:17–21 主题：以善胜恶——弥赛亚群体的盟约回应与伦理忠信 📖 12:17 Greek（NA28） μηδενὶ κακὸν ἀντὶ κακοῦ ἀποδιδόντες· προνοούμενοι καλὰ ἐνώπιον πάντων ἀνθρώπων. 逐字直译： “不要以恶（κακόν）报恶（κακόν）； 要在众人（πάντων ἀνθρώπων）面前预备（προνοούμενοι）那善（καλά）。” 🔍 词汇与语义 ἀποδιδόντες （动词 ἀποδίδωμι）：“偿还、回报”，法律语气，指道德反应。 προνοεῖν ：“事先计划、思虑周全”，意指有意识地筹划善行，而非被动应对。 ἐνώπιον πάντων ἀνθρώπων ：保罗特别加“众人面前”，说明这是群体对外的盟约见证行为。 🧩 学术注释 Direct Insight（Tucker ch. 6, ch. 9） ： 保罗在伦理层面重塑“盟约之民在外邦中之行”（echoing Deut 4:6–8）。 他的目标不是建立抽象德行，而是让弥赛亚群体活出以色列使命—— 在列国中彰显神的公义与智慧 。 Derived Insight（基于 ch. 6, ch. 9） ： 外邦信徒参与此伦理使命，意味着他们并非取代以色列，而是 与以色列一同承担“被选民”的代表性使命 。 “预备那善”反映出一种 积极的盟约忠信（πίστις作为allegiance） ，在敌意环境中见证神的良善。 📖 12:18 Greek εἰ δυνατὸν, τὸ ἐξ ὑμῶν, μετὰ πάντων ἀνθρώπων εἰρηνεύοντες. 逐字直译： “若是可能（εἰ δυνατὸν），就你们所能的（τὸ ἐξ ὑμῶν），与众人（πάντων ἀνθρώπων）保持和平（εἰρηνεύειν）。” 🔍 词汇与语义 εἰ δυνατὸν ：“在可行的范围内”，说明保罗明白信仰张力下并非总能达成和平。 εἰρηνεύειν ：“建立和平、和解”，是 希伯来文 שָׁלוֹם (shalom) 的对应概念——不仅是无争，而是恢复神设定的关系秩序。 🧩 学术注释 Direct In...

  创世记23：亚伯拉罕为撒拉买墓地的故事——犹太传统的解读 引言 创世记23记载了亚伯拉罕为妻子撒拉买墓地的故事。撒拉去世后，亚伯拉罕向赫人求购麦比拉洞作为墓地，最终支付400舍客勒银子。这价格在当时被视为“天价”，引发了传统犹太人对亚伯拉罕动机的思考。本文将探讨这一故事的背景、400舍客勒银子的意义、犹太传统的解读，以及它揭示的亚伯拉罕性格特征。从希伯来原文、拉比文献（如《米德拉什》和《塔木德》）汲取洞见，强调亚伯拉罕作为信实盟约之父的形象。 故事背景与经文 创世记23发生在撒拉127岁去世后（创23:1-2）。亚伯拉罕“起来哀哭撒拉，哭毕，就起身对赫人说：‘我是你们中间的寄居客和外人，你们要向我卖一块地……我好埋葬我的死人，使她离开我的眼目’”（创23:3-4）。赫人首领以弗仑回应：“我主，请听……这田地赠给你……墓地也归你了”（创23:11）。但亚伯拉罕坚持支付：“我若不给价银……就听不进去你的话”（创23:13）。最终，他当众支付“400舍客勒银子”（创23:16，希伯来原文：אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל־כֶּסֶף， arba me'ot sheqel-kesef ，“四百舍客勒银子”）。 400舍客勒银子相当于当时一处房产或奴隶的价格，远高于墓地的市场价（约10-20舍客勒）。为什么亚伯拉罕支付如此高价？ 400舍客勒银子的意义 希伯来文“שֶׁקֶל”（ sheqel ）意为“重物”，400舍客勒是标准交易单位。拉比传统（如《米德拉什·创世记拉巴》61:3）解释，这一价格并非随意，而是象征亚伯拉罕对神应许的确认。麦比拉洞位于希伯仑，是先祖墓地，象征以色列在迦南的永久居留权（创23:19）。高价确保交易的合法性和公开性，避免未来纠纷（赫人可能视赠礼为口头协议）。 《塔木德·巴瓦梅齐亚》86b讨论，亚伯拉罕的坚持反映“ 当众交易 ”的智慧，确保墓地永不被收回。400舍客勒也象征“ 完整性 ”：4（完整）×100（世代），预示以色列四代在埃及（出12:40）。这不是经济负担，而是盟约投资，彰显亚伯拉罕对神土地应许的信心（创13:15）。 犹太传统的解读 犹太拉比传统视这一故事为亚伯拉罕的典范。《米德拉什·创世记拉巴》61:4解释，亚伯拉罕支付高价是为了“ 尊重死者 ”，体现对撒拉的爱与哀悼。拉希（Rashi）注释创23:16，认为...

  ✡ 罗马书 12:12–16 主题：群体中的忠信、盼望与谦卑——弥赛亚群体生活的盟约延续 📖 12:12 Greek（NA28） τῇ ἐλπίδι χαίροντες, τῇ θλίψει ὑπομένοντες, τῇ προσευχῇ προσκαρτεροῦντες. 逐字直译： “在盼望（ἐλπίς）中喜乐（χαίρω）； 在患难（θλῖψις）中忍耐（ὑπομένω）； 在祈祷（προσευχή）上恒心持守（προσκαρτερέω）。” 🔍 词汇与语义 ἐλπίς (hope) ：在犹太传统中是“对神信实的期待”，而非乐观心理。此处与罗 5:2–5 相呼应，属 盟约盼望 。 θλῖψις (tribulation) ：希腊文常指压迫、逼迫（尤其是群体受难经验）；在保罗传统中承接以色列“苦难中的忠信”。 προσκαρτερέω ：表示“持续坚持、忠诚不移”——常用于祷告、服事的专注坚持。 🧩 学术注释 Direct Insight（Tucker ch. 6, ch. 7） ： Tucker 指出保罗的伦理指令不是一般美德表，而是以 以色列历史经验为范式 的“群体化盟约忠信”。“在盼望中喜乐”呼应以色列在被掳与复兴中的信心传统。 Derived Insight（基于 ch. 6–7） ： “盼望、忍耐、祷告”三重结构体现弥赛亚群体继续活出 盟约忍耐的忠信 （πίστις 作为 allegiance）。 外邦人被邀请进入以色列的历史节奏：在苦难中以忠信与盼望回应神的计划。 📖 12:13 Greek ταῖς χρείαις τῶν ἁγίων κοινωνοῦντες, τὴν φιλοξενίαν διώκοντες. 逐字直译： “在圣徒（ἅγιοι）的需要（χρεία）上有份（κοινωνεῖν）； 追求（διώκειν）款待（φιλοξενία）。” 🔍 词汇与语义 κοινωνεῖν ：共享、参与、联合（from κοινωνία, “团契、共同体”）。此处意味着共同承担群体责任，而非单纯施舍。 ἅγιοι ：犹太语义中，“被分别的群体”，即盟约子民。 φιλοξενία (love of the stranger) ：字面“爱外...