理解使徒行传第六章：早期聚会及其犹太背景

引言

《使徒行传》第六章是新约圣经中的一个关键章节，描述了耶稣的追随者组成的早期聚会（ἐκκλησία，ekklesia）如何面对内部挑战并通过委任七位领袖来解决问题。与现代人对“教会”作为正式机构或建筑的理解不同，当时的“聚会”是一个由信徒组成的动态群体，主要由犹太人构成，扎根于犹太信仰传统。本文将详细分析《使徒行传》6:1-7，阐明涉及的人物、他们的犹太背景（几乎全部为犹太人，仅一人可能是外邦皈依者），以及“服事道”这一词语的含义，澄清其更接近“教师”或“拉比”而非现代的“传道人”。通过这一分析，读者可以更清楚地理解早期信徒团体的犹太特性，以及其与现代“犹太教”观念的差异。

经文背景：使徒行传6:1-7

《使徒行传》第六章发生在耶稣升天后不久（约公元30-35年），早期信徒的聚会迅速增长。这个聚会由使徒领导，成员几乎全是犹太人，分为本地说亚兰语的“希伯来人”和来自外邦地区、说希腊语的“希利尼人”（希腊化犹太人）。他们相信耶稣是弥赛亚，但仍持守犹太传统，如祷告、守安息日和敬拜神。随着聚会人数增加，资源分配问题浮现，特别是对寡妇的每日供给，引发了希伯来人和希利尼人之间的矛盾。

为解决这一问题，使徒们决定选出七位“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”的人（6:3），负责管理日常事务，使使徒能专心于“祈祷和服事道”（6:4）。这七位领袖的委任标志着聚会组织结构的早期发展，同时反映了其深厚的犹太根基。

经文（和合本）

使徒行传 6:1-7
那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在日常的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、服事道为事。”大众都喜悦这事，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并皈依犹太教的安提阿人尼哥拉，把他们带到使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。从此，道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

人物分析：七位领袖的犹太背景

七位被选出的领袖是：司提反（Στέφανος, Stephanos）、腓利（Φίλιππος, Philippos）、伯罗哥罗（Πρόχορος, Prochorus）、尼迦挪（Νικάνωρ, Nicanor）、提门（Τίμων, Timon）、巴米拿（Παρμενᾶς, Parmenas）和尼哥拉（Νικόλαος, Nicolas）。他们的名字均为希腊语，反映了他们可能是来自希腊化地区的犹太人（希利尼人）。以下是对他们背景的分析：

1. 司提反
   司提反被描述为“大有信心、圣灵充满”的人（6:5），在使徒行传7章以长篇讲道展示他对犹太历史和律法的深刻理解。他的希腊化名字表明他可能是 diaspora 犹太人，但他的信仰和行为完全扎根于犹太传统，类似于会堂中的教师。

2. 腓利
   腓利在使徒行传8章传道至撒玛利亚和埃塞俄比亚太监，显示他对犹太信仰的熟悉，同时愿意向外邦人分享福音。他的希腊名字表明他是希利尼犹太人，但无证据显示他不是犹太人。

3. 伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿
   这四人的名字均为希腊语，常见于 diaspora 犹太人中。他们被选为领袖，反映了聚会对希利尼犹太人的包容，以解决族群间的矛盾。没有记载表明他们不是犹太人，他们的信仰和实践符合犹太传统。

4. 尼哥拉
   尼哥拉被特别描述为“皈依犹太教的安提阿人”（6:5，προσήλυτος ἀπὸ Ἀντιοχείας，proselyte from Antioch）。他是七人中唯一可能不是生为犹太人的人。“皈依犹太教”（proselyte）指外邦人通过接受割礼和摩西律法成为犹太社群的一员。因此，尼哥拉在宗教和文化上已被融入犹太教，与其他领袖无异。

犹太背景的意义

在第一世纪，耶路撒冷的信徒聚会几乎全部由犹太人组成，包括本地希伯来人和外地希利尼人。他们的名字虽受希腊文化影响，但他们的宗教实践（如守律法、敬拜神）完全符合当时的犹太教。当时的“犹太教”与现代拉比犹太教不同，是一种以圣殿为中心的多元信仰体系，包含法利赛人、撒都该人等宗派。早期信徒被视为犹太教内的一个群体，相信耶稣是弥赛亚。尼哥拉的皈依者身份表明，即使有外邦人加入，他们也通过皈依融入犹太信仰，凸显聚会的犹太特性。

“道”与“服事”的含义

经文中，“道”（希腊文：λόγος，logos）译为“神的道”，指神的启示，包括旧约圣经和耶稣的教导。在6:4，使徒表示要专注于“祈祷和服事道”（διακονία τοῦ λόγου，diakonia tou logou）。中文和合本将“服事道”译为“传道”，但这可能让人联想到现代的“传道人”或牧师，掩盖了原文的含义。

“服事道”的准确含义

• “服事”（διακονία，diakonia）：意为“服务”或“事奉”，在6:1指“服事桌子”（διακονεῖν τραπέζαις，diakonein trapezais），即管理食物分配；在6:4指“服事道”，即服务于神的教导。这不限于现代的“布道”，而是广义的服事，包括教导、解释经文等。

• 更贴切的翻译：与其译为“传道人”，更准确的翻译是“服事话语的执事”或“教师/拉比”。在第一世纪的犹太会堂中，拉比负责讲解律法和先知书，司提反（使徒行传7章）和腓利（使徒行传8章）的讲道显示他们类似拉比的角色，专注于教导神的道。因此，“服事道”更接近于犹太传统中的经文教导，而非现代的公开布道。

为什么重要？

这一词语的澄清帮助我们理解早期聚会的运作方式。七位领袖虽被委派管理事务（如分配食物），但司提反和腓利的活动表明他们的角色可能延伸至教导，类似会堂中的教师。这种角色与现代“教会”中的牧师不同，更接近犹太拉比的教导职责，强调对神话语的忠实传递。

犹太特性与现代启示

《使徒行传》第六章揭示了早期聚会的犹太特性：

• 成员构成：聚会主要由犹太人组成，包括希伯来人和希利尼人。尼哥拉的皈依者身份表明，即使有外邦人加入，他们也通过皈依融入犹太信仰。

• 文化背景：聚会的实践（如祷告、教导、照顾寡妇）反映了犹太会堂的模式，强调对神话语的忠诚。

• 现代误解：当时的“犹太教”不是现代拉比犹太教，而是一个以圣殿为中心的多元体系，早期信徒是其中的一支，相信耶稣是弥赛亚。

对现代读者，这段经文提供以下启示：

1. 社区的包容性：聚会通过选立希利尼犹太人解决族群矛盾，显示了对多元文化背景的接纳。

2. 服事的多样性：七位领袖的角色（从管理到教导）表明服事神可以有多种形式，每个人都能贡献自己的恩赐。

3. 希望的传递：即使在内部冲突中，“道兴旺起来”（6:7），提醒我们神的话语能在挑战中带来增长和盼望。

经文选段与评述

使徒行传 6:1

中文（和合本）： 那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天供给的事上忽略了他们的寡妇。
评述： 聚会（ἐκκλησία，ekklesia）因快速增长而面临文化冲突。希利尼犹太人（说希腊语的犹太人）感到被边缘化，反映了犹太群体内的语言和文化差异。照顾寡妇是犹太律法的核心（申命记14:29），显示聚会继承了这一传统。

使徒行传 6:5

中文（和合本）： 这话众人都喜悦，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥、尼迦挪、提门、巴米拿，并安提阿的外邦人尼哥拉。
评述： 七人的希腊名字表明他们多为希利尼犹太人，尼哥拉是皈依犹太教的外邦人。这种选择平衡了希伯来人和希利尼人的需求，显示聚会的包容性，同时保持犹太根基。

使徒行传 6:7

中文（和合本）： 神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
评述： “神的道”（ὁ λόγος τοῦ θεοῦ，ho logos tou theou）与“服事道”呼应，强调教导的重要性。祭司（犹太宗教领袖）的归信表明福音在犹太社群中的影响力，凸显聚会的犹太特性。

结语

《使徒行传》第六章通过七位领袖的设立，展示了早期信徒聚会的组织智慧和深厚的犹太根基。七位领袖几乎全是犹太人（尼哥拉为皈依者），他们的希腊化名字反映了 diaspora 犹太文化的多样性，但他们的信仰和实践完全嵌入犹太传统。“服事道”更接近教师或拉比的角色，强调对神话语的教导，而非现代的“传道人”。用“聚会”而非“教会”来描述这一群体，更准确地传达了其作为一个动态、犹太信仰共同体的本质。这段经文提醒我们，早期信徒是一个扎根于犹太传统的团体，其包容性和对神话语的忠诚为现代人提供了属灵和社区生活的榜样。