启示录 1:9–11
一、启示录 1:9–11【完整希腊原文】
1:9
Ἐγὼ Ἰωάννης, ὁ ἀδελφὸς ὑμῶν
καὶ συγκοινωνὸς ἐν τῇ θλίψει
καὶ βασιλείᾳ
καὶ ὑπομονῇ ἐν Ἰησοῦ,
ἐγενόμην ἐν τῇ νήσῳ τῇ καλουμένῃ Πάτμῳ
διὰ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ
καὶ διὰ τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ.
1:10
ἐγενόμην ἐν πνεύματι ἐν τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ,
καὶ ἤκουσα ὀπίσω μου φωνὴν μεγάλην ὡς σάλπιγγος,
1:11
λεγούσης·
Ὃ βλέπεις γράψον εἰς βιβλίον
καὶ πέμψον ταῖς ἑπτὰ ἐκκλησίαις·
εἰς Ἔφεσον
καὶ εἰς Σμύρναν
καὶ εἰς Πέργαμον
καὶ εἰς Θυάτειρα
καὶ εἰς Σάρδεις
καὶ εἰς Φιλαδέλφειαν
καὶ εἰς Λαοδίκειαν.
二、偏直译中文（尽量逐词、保留希腊神学结构）
启示录 1:9
我——约翰，
你们的弟兄，
也是在“患难”（θλίψει）、
“国度”（βασιλείᾳ）、
并在“耶稣里的忍耐”（ὑπομονῇ ἐν Ἰησοῦ）中
与你们一同有分的人，
因着“神的话”（λόγον τοῦ θεοῦ），
也因着“耶稣的见证”（μαρτυρίαν Ἰησοῦ），
我就在那被称为“拔摩”的海岛上。
启示录 1:10
我就在“主的日子”（τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ）里，
处在“圣灵中”（ἐν πνεύματι），
我在身后听见一个“大声音”，
声音如同“号筒”（σάλπιγγος）。
启示录 1:11
那声音说：
“你所看见的，都要写在书卷（βιβλίον）里，
并且要送给那七个‘会众’（ἐκκλησίαις）：
以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、
撒狄、非拉铁非、老底嘉。”
三、关键希腊词与语义层次（极重要）
1️⃣ θλίψει —「患难 / 压迫」
这不是泛指“人生不顺”，而是：
-
在 LXX 和新约中指：
-
盟约群体因忠于神而承受的外在逼迫
-
对应：
-
但以理书 7、12
-
诗篇中的义人受压迫
👉 启示录不是“将来给你避难”，
而是：
写给“正在受压迫中的神子民”。
2️⃣ βασιλείᾳ —「国度」
与 1:6 呼应：
-
不是将来才开始
-
而是：
“已然在压迫中运行的国度”。
这是一种：
-
弥赛亚已作王
-
但国度仍在张力中展开的状态
3️⃣ ὑπομονῇ ἐν Ἰησοῦ —「在耶稣里的忍耐」
这是一个非常“启示录神学”的短语：
-
ὑπομονή 不是被动忍
-
而是：
-
在忠诚中坚持
-
与“μαρτυρία（见证）”直接相连
-
👉 pistis = 忠诚 / 忠信 的现实形态。
4️⃣ διὰ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ
5️⃣ διὰ τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ
“因着神的话 + 因着耶稣的见证”
这是启示录中反复出现的“双因结构”：
-
神的话 → 以色列先知传统
-
耶稣的见证 → 弥赛亚受苦与复活的见证
👉 这说明：
约翰被流放，并不是政治犯，
而是先知式见证人。
6️⃣ ἐν πνεύματι —「在圣灵中」
这是典型的：
-
以西结式
-
但以理式
-
撒迦利亚式
的“异象前引导语”
意思不是：
-
一种内心感动
而是：
被带进一个“先知性异象状态”。
7️⃣ τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ —「主的日子」
这是本段最容易误解的表达之一。
这个短语不是单纯：
-
“星期天”
它直接承接旧约的：
-
יוֹם יְהוָה（耶和华的日子）
在先知书中含义是：
-
审判
-
复兴
-
神公开介入历史的那一天
👉 启示录在这里是双重含义叠加：
-
主日敬拜时间
-
也是“末日现实提前侵入当下的时刻”
8️⃣ φωνὴν μεγάλην ὡς σάλπιγγος
“大声音如同号筒”
这是标准的：
-
西奈山显现语言：
出埃及记 19:16, 19
“角声甚大”
👉 启示录在有意塑造：
“新西奈”异象场景。
9️⃣ γράψον εἰς βιβλίον
“写在书卷里”
这是典型的：
-
以西结书 2–3 章结构
-
但以理书 12 章结构
不是普通记录，而是：
盟约文书 + 审判证书 + 安慰之书 的混合体。
🔟 ἐκκλησίαις —「会众 / 聚会群体」
这是 Korner 研究的重点词：
-
ἐκκλησία 在 LXX 中大量用来翻译：
קָהָל（以色列会众）
所以这里的“七个教会”，不是“脱离以色列语境的新宗教组织”，
而是：
世界各地的“以色列式会众延伸体”。
四、这段经文为什么“难理解”？
难点 1
很多人把 1:9 当作“个人受苦见证”
但实际上这是：
一篇“先知被差遣前的职分交代书”
结构与：
-
以赛亚 6
-
以西结 1–3
-
但以理 7–10
高度一致。
难点 2
“主的日子”常被压扁成“星期天”
但在启示录中，它仍然：
-
保留了完整的：
审判 + 复兴 + 神公开治理世界 的含义
难点 3
“七个教会”常被切断与以色列的关系
但：
-
ἐκκλησία = קהל
-
七 = 以色列整体象征数
说明这不是“七家随机教会”，
而是：
象征“整个神子民群体”的完整代表。
五、结合 Korner & Bauckham 的【推导性结论】
✅ 推导结论 1（来源：Bauckham）
启示录 1:9–11 的文体，不是书信起头，而是：
标准的“旧约先知蒙召—被差遣—被吩咐写下异象”的叙事模式。
说明启示录不是私人预言，而是：
具有“以色列先知权威等级”的信息。
✅ 推导结论 2（来源：Korner）
ὁ ἀδελφὸς ὑμῶν + συγκοινωνὸς
显示：
约翰不是“外部权威讲道者”，
而是与这些多族群会众共同承受压迫、共同忍耐、共同忠诚的群体成员。
这正体现：
多族群 ekklesia 被理解为
同属于“一个以色列式盟约群体”的不同地域展开。
✅ 推导结论 3（来源：Bauckham + 启示录整体结构）
“七个会众”不是偶然数目，
而是：
象征启示录信息具有 “对整个神子民说话的完全性”。
六、总结
启示录不是在“顺境中写给成功教会的属灵讲义”，
而是在压迫、流放、忠诚的现实中，
由一位同样受苦的弟兄约翰，
在“主的日子”里，被带入先知性的异象之中，
听见那如同西奈角声般的呼召：
“你所看见的，要写下来，送给神的众会众。”
这本书不是逃离现实的幻想，
而是一封写给正在苦难中坚持忠诚的神子民的盟约之书。
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