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  创世记：世界从哪里来？ ——《从零开始认识圣经》系列第9篇 1 引言 几乎每一种文明都会问同一个问题： 世界是从哪里来的？ 中国古代有许多不同的回答： 盘古开天辟地 阴阳生成万物 道生一，一生二 古代希腊人也有自己的宇宙起源故事。 而圣经对这个问题的回答，出现在整本书的第一句话： “起初，神创造天地。” 这句话来自圣经的第一卷书： 《创世记》 。 2 历史背景 《创世记》是圣经的第一卷书， 属于犹太传统中的 妥拉（Torah） ， 也就是摩西五经的一部分。 它的内容主要包括两大部分： 部分 内容 创世记 1–11 世界与人类的早期历史 创世记 12–50    以色列祖先的故事 前半部分讲的是整个人类， 后半部分讲的是一个家族。 因此《创世记》不仅是世界起源的故事， 也是以色列民族历史的开端。 3 圣经内容 《创世记》开篇描述了一个非常有节奏的创造叙事。 神在 六天 中创造世界： 天 内容 第一天 光 第二天 天空 第三天 陆地与植物 第四天 日月星辰 第五天 鱼类与飞鸟 第六天 动物与人 最后， 神在第七天休息。 这一结构强调： 世界不是偶然产生的。 它被描绘为一种有秩序、有节奏的创造。 4 核心思想 《创世记》的创造故事传达了几个重要思想。 第一：世界是被创造的 圣经并不把世界看作永恒存在。 它认为宇宙有一个开始。 第二：世界是有秩序的 创造过程分成六天， 每一天都有明确的结构。 这表达了一种观念： 宇宙不是混乱，而是有秩序。 第三：人类具有特殊地位 在创造叙事中， 人类被放在最后一天。 这暗示： 人类在世界中拥有特殊责任。 5 原文小窗口 圣经第一句话的第一个词是： בְּרֵאשִׁית (bereshit) 意思是： “起初” 这个词也成为整卷书的希伯来名称。 在犹太传统中， 《创世记》并不叫 “Genesis”， 而是直接用第一词命名： Bereshit 这种命名方式在古代书卷中非常常见。 6 中国文化对比 世界起源的问题， 几乎所有文明都思考过。 中国古代思想中， 例如《道德经》说： “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 这种表达更像一种哲学式的宇宙观...

  圣经其实讲的是一个故事 ——《从零开始认识圣经》系列第8篇 1 引言 很多人第一次翻开圣经时，会有一种感觉： 书太多了。 有历史、诗歌、法律、预言、书信…… 似乎彼此之间没有什么关系。 于是有人会问： 圣经到底在讲什么？ 如果用一句话回答： 圣经讲的是一个跨越几千年的大故事。 这个故事的核心，是： 世界、人类与神之间关系的历史。 2 历史背景 圣经中的书卷虽然写于不同年代，但它们共同讲述一条历史线索。 大致可以分为几个阶段： 阶段 内容 创造 世界与人类的开始 祖先时代 亚伯拉罕家族 民族形成 出埃及与律法 王国时代          大卫与以色列 流亡时期 国家被毁 盼望时期 对未来拯救的期待 耶稣时代 新约的开始 如果把这些阶段连在一起， 就形成了一条完整的叙事。 3 圣经内容 很多学者喜欢用一个非常简单的结构来概括圣经故事。 1 创造 圣经从一个宏大的问题开始： 世界从哪里来？ 《创世记》描述神创造天地与人类。 2 破裂 接下来故事出现转折。 人类开始面对： 欲望 暴力 不公 人与神、人与人之间的关系出现破裂。 3 选择 在这样的背景中， 圣经讲到一个重要人物： 亚伯拉罕。 圣经说神选择他的家族， 希望通过这个民族带来祝福。 4 历史 之后故事进入以色列民族的历史： 出埃及 十诫 进入土地 建立王国 这一部分构成了旧约的大部分内容。 5 危机 后来以色列王国衰落， 国家被毁， 许多人被带到外地。 这一时期被称为： 流亡时代。 许多先知在这个时期讨论一个问题： 历史是否还有希望？ 6 转折 新约的故事从一个人开始： 耶稣。 他生活在罗马帝国时代， 并在犹太社会中产生巨大影响。 他的门徒后来相信： 他的生命、死亡与复活， 改变了整个历史的意义。 4 核心思想 如果把整本圣经压缩成一条主线， 可以这样概括： 阶段 主题 创造 世界被创造 破裂 人类关系破裂 选择     一个民族被选召 历史 一个民族的故事 盼望 对未来的期待 转折 耶稣的出现 因此圣经既是一部宗教经典， 也是一部宏大的历...

  旧约与新约是什么意思？ ——《从零开始认识圣经》系列第7篇 1 引言 在介绍圣经时，人们经常会听到两个词： 旧约 和 新约 很多初学者会自然产生一个理解： 是不是“旧的那部分已经过时了，新的才重要”？ 事实上，这样的理解并不准确。 “旧约”和“新约”并不是“旧的被淘汰，新的一切取代”。 这两个词真正的含义，其实来自一个更重要的概念： “约” 。 2 历史背景 在古代中东社会中， “约”是一种非常重要的社会制度。 国家之间会立约， 国王与百姓之间也会立约。 这种“约”通常包含几个要素： 关系的建立 责任与义务 祝福与惩戒 在古代以色列传统中， 圣经把 人与神之间的关系 也描述为一种“约”。 例如： 神与亚伯拉罕立约 神与以色列民族立约 因此“约”成为理解圣经历史的一个核心概念。 3 圣经内容 当基督教形成之后， 信徒开始把圣经分成两个部分： 第一部分 记录以色列民族历史与律法传统的书卷， 被称为： 旧约（Old Testament） 这些书主要包括： 摩西五经 历史书 诗篇 先知书 第二部分 记录耶稣与早期基督教历史的书卷， 被称为： 新约（New Testament） 其中包括： 四福音书 使徒行传 书信 启示录 4 核心思想 “旧约”和“新约”其实是从“约”的角度理解历史。 简单来说： 旧约 新约 神与以色列民族的约    神与更广泛人群的约 以色列历史 耶稣与早期教会 律法与先知 福音与使徒 从历史角度看， 新约是在旧约传统之中产生的。 许多新约作者（全部是犹太人）在写作时， 仍然不断引用旧约经文。 因此理解圣经时， 这两个部分其实是彼此联系的。 5 原文小窗口 “约”在希伯来文中是一个非常重要的词： בְּרִית (berit) 这个词通常翻译为： “约”或“盟约” 在古代中东文化中， 这种约不仅是法律契约， 也代表一种关系。 因此当圣经说“神与人立约”时， 它表达的是： 一种长期、稳定、具有责任的关系。 6 中国文化对比 如果用中国文化做一个类比， “约”的概念有点类似于古代的： 盟约 。 例如春秋...

  亚当与夏娃：人类为什么会面对善与恶？ ——《从零开始认识圣经》系列第10篇 1 引言 如果说《创世记》的第一章在回答一个问题： 世界从哪里来？ 那么接下来的故事则试图回答另一个更加复杂的问题： 人类为什么会面对善与恶？ 为什么： 人会说谎 人会争斗 人会伤害彼此 这些问题几乎每个文明都思考过。 圣经用一个非常著名的故事来表达这一主题： 亚当与夏娃的故事。 2 历史背景 这个故事出现在《创世记》第二至第三章。 在古代近东地区， 许多文化都有关于“人类起源”的神话。 但圣经的叙事有一个非常独特的特点： 它并不只是描述人类如何被创造， 而是讨论 人类如何做出选择 。 因此这个故事不仅是一个“起源故事”， 更是一个关于 人类自由与责任 的故事。 3 圣经内容 根据《创世记》的叙述， 神创造了一个被称为 伊甸园 的地方。 在那里： 土地丰盛 河流流过 人类与自然保持和谐 在园中有两棵特别的树： 生命树 分别善恶树 神允许人类享用园中的果实， 但对一件事提出限制： 不要吃分别善恶树的果子。 然而故事的转折出现了。 蛇诱导夏娃， 夏娃又把果子给了亚当。 于是他们做出了一个决定： 违反这个限制。 4 核心思想 这个故事并不是简单地解释某个历史事件， 而是提出几个深刻问题。 第一：人类拥有选择 在这个叙事中， 人类并不是被动的存在。 他们可以选择： 信任 或怀疑 这种选择构成了人类道德经验的核心。 第二：善恶意识 吃下果子之后， 亚当与夏娃开始意识到自己的状态。 故事用一种象征方式表达： 人类开始意识到 善与恶 。 第三：关系的破裂 故事的最后， 人与神、人与彼此、人与自然之间的关系都出现紧张。 这也解释了为什么人类历史中充满冲突与矛盾。 5 原文小窗口 在这段故事中，有一个非常重要的希伯来词： אָדָם (adam) 这个词通常被理解为一个人的名字： 亚当 。 但在希伯来文中， 它原本的意思其实是： “人” 或 “人类”。 因此这个故事不仅仅关于一个人， 也象征着 整个人类的处境 。 6 中国文化对比 关于善恶问题， 中国传统思想也有很多讨论。 例...

  为什么犹太人与基督徒都读圣经？ ——《从零开始认识圣经》系列第6篇 1 引言 很多中国读者第一次接触圣经时，常常会产生一个困惑： 圣经到底属于哪个宗教？ 有人说这是 犹太教经典 ， 有人说这是 基督教经典 。 那到底是谁的书？ 答案其实是： 两者都有关系。 因为基督教最早正是从犹太传统中发展出来的。 因此： 犹太人与基督徒共享一部分圣经 但他们对圣经的理解和结构有所不同 理解这一点，可以帮助我们更好地理解圣经的历史背景。 2 历史背景 在耶稣时代（大约公元1世纪）， 地中海世界的宗教环境非常复杂。 犹太人已经拥有一套非常重要的经典传统， 主要包括： 摩西五经 先知书 诗篇与智慧文学 这些书后来被称为： 希伯来圣经 。 耶稣本人是犹太人， 他的门徒也都是犹太人。 因此最早的基督徒其实仍然生活在犹太文化之中。 他们阅读的圣经， 就是今天我们所说的 旧约 。 3 圣经内容 随着时间发展， 基督徒开始记录新的文献： 例如： 耶稣的生平 使徒的书信 早期教会历史 这些文献逐渐形成后来所说的： 新约（New Testament） 因此在今天的基督教圣经中， 通常包括： 部分 内容 旧约 古代以色列的经典 新约 耶稣与早期基督教文献 而犹太传统通常只使用： 希伯来圣经（即旧约部分） 。 4 核心思想 从历史角度来看， 可以这样理解： 犹太传统是圣经故事的起点。 而基督教是在这个传统基础上继续发展的。 因此两者的关系既有 连续性 ， 也有 差异 。 许多圣经人物和故事， 例如： 亚伯拉罕 摩西 大卫 诗篇 在两个传统中都非常重要。 但对于某些问题，例如： 耶稣是谁？ 两个传统的理解则不同。基督徒（包括许多犹太人）相信耶稣就是旧约所预表的弥赛亚，但许多犹太人不相信耶稣就是他们等待的没事呀。 5 原文小窗口 在犹太传统中， 圣经通常被称为： תַּנַ״ךְ (Tanakh) 这个词其实是一个缩写。 它来自三个部分的首字母： 部分 含义 תורה (Torah) 律法 נביאים (Nevi'im) 先知书 כתובים (Ketuvim) 著作 因此 Tanakh...

  圣经是如何保存和流传到今天的？ ——《从零开始认识圣经》系列第5篇 1 引言 圣经中最古老的部分写于三千年前。 但今天我们仍然可以读到它。 这就引出一个很自然的问题： 这些古老的文字是如何保存下来的？ 在古代没有印刷机、没有电脑、也没有电子档案。 所有书籍都必须靠 手抄 。 因此圣经能够保存到今天，本身就是一段非常特殊的文化历史。 2 历史背景 在古代世界，书籍通常写在两种材料上： 羊皮纸 或 纸草（papyrus） 。 这些材料很容易损坏。 因此古代文献能保存下来，本来就是一件不容易的事情。 圣经的保存主要经历了三个阶段： 第一阶段 口述与早期记录 在最早的时代，很多故事先通过 口述传统 保存。 例如： 家族历史 民族记忆 诗歌 后来逐渐被写成文字。 第二阶段 抄写传统 古代犹太社会非常重视抄写圣经。 有一群专门的抄写者被称为： 文士（scribes） 他们负责： 复制经文 校对文本 教导律法 这些抄写者对文字的准确性极为严格。 有些传统甚至规定： 抄写时如果写错一个字，整页必须重新抄写。 第三阶段 手稿的传播 随着时间推移，圣经逐渐被抄写成许多不同手稿。 这些手稿被保存在： 会堂 教会 图书馆 修道院 今天世界各地的博物馆仍然保存着大量古代圣经手稿。 3 圣经内容 关于圣经文本保存，有一个非常重要的历史发现。 那就是： 死海古卷（Dead Sea Scrolls） 1947年，在死海附近的洞穴中发现了一批古代手稿。 这些手稿的年代大约是： 公元前200年—公元70年 其中包含： 《以赛亚书》 《诗篇》 《申命记》 其他圣经书卷 这些手稿与今天的圣经文本进行比较后，学者发现： 差异非常小。 这说明圣经文本在两千年的传抄过程中，整体保持了相当高的稳定性。 4 核心思想 圣经能够保存下来，并不是偶然。 背后有两个重要原因： 第一，是长期的抄写传统。 犹太和基督教传统都非常重视经文的保存。 第二，是广泛的传播。 圣经在不同地区不断被抄写和翻译， 反而使文本更容易保存。 因为即使某一份手稿损坏， 其他地方仍然会保存副本。 5 原文小窗...

  为什么圣经用三种语言写成？ ——《从零开始认识圣经》系列第4篇 1 引言 很多中国读者第一次接触圣经时，往往会有一个很自然的疑问： 圣经原本是用什么语言写的？ 有人以为是拉丁文， 有人以为是英文， 甚至有人以为是希腊文。 其实都不完全正确。 圣经最初是用 三种不同语言 写成的： 希伯来文 亚兰文 希腊文 这三种语言背后，其实代表了三个不同的历史时代和文化世界。 理解这一点，可以帮助我们更好地进入圣经的历史。 2 历史背景 古代中东地区的语言环境和今天很不一样。 在圣经时代，不同的时期会有不同的“通用语言”。 大致可以这样理解： 时代 主要语言 古代以色列时期 希伯来文 波斯帝国时期 亚兰文 希腊化与罗马时代 希腊文 因此圣经中的不同部分自然就使用了不同语言。 3 圣经内容 第一种语言：希伯来文 旧约的大部分内容 都是用希伯来文写成的。 希伯来文是古代以色列民族的语言。 例如： 《创世记》 《诗篇》 《以赛亚书》 都主要是希伯来文。 这种语言的特点是： 结构简洁 词汇形象 诗歌感很强 因此圣经中的许多诗篇读起来非常有节奏感。 第二种语言：亚兰文 亚兰文在古代中东地区非常流行。 大约从 公元前600年以后 ， 亚兰文逐渐成为许多帝国的行政语言。 圣经中有少量部分使用亚兰文，例如： 《但以理书》部分章节 《以斯拉记》部分章节 有意思的是， 耶稣日常说的话其实很可能也是 亚兰文 。 例如福音书中保存的一句原话： “Eloi, Eloi, lama sabachthani?” 意思是： “我的神，我的神，为什么离弃我？” 第三种语言：希腊文 到了公元前300年以后， 希腊文化在地中海世界迅速传播。 希腊文成为当时的 国际语言 。 因此： 新约全部书卷都是用希腊文写成的。 包括： 四福音书 保罗书信 启示录 这种希腊文通常被称为： Koine Greek（通用希腊文） 它是当时普通人可以理解的语言。 4 核心思想 为什么圣经会用三种语言？ 原因其实很简单： 圣经是在不同历史时代写成的。 每个时代都有自己的主要语言。 因此圣经也自然反映了历史的发展。 ...

圣经是什么年代写成的？ ——《从零开始认识圣经》系列第3篇 1 引言 很多中国读者第一次接触圣经时都会问一个很实际的问题： 圣经是什么时候写的？ 它是： 两千年前写的吗？ 还是更早？ 还是像中国古代经典一样，经过很长时间逐渐形成？ 答案是： 圣经并不是在某一个年代写成的。 它是一套跨越 一千多年历史 逐渐形成的文集。 理解这一点非常重要，因为圣经本身就记录了一个漫长的历史故事。 2 历史背景 如果把圣经放进世界历史的大时间轴中，大致可以分为三个阶段。 第一阶段 以色列民族的早期历史 大约： 公元前1200年—公元前1000年 这一时期接近中国历史中的 西周早期 。 这一阶段的传统后来成为： 《创世记》 《出埃及记》 《利未记》 《民数记》 《申命记》 这些书构成了犹太传统中的 妥拉（Torah） 。 内容包括： 世界起源 以色列民族的祖先 出埃及的故事 律法与社会秩序 第二阶段 以色列王国与先知时代 大约： 公元前1000年—公元前400年 这一时期大致对应： 中国的 春秋战国时期 。 在这一阶段，出现了许多重要的圣经书卷： 《诗篇》 《箴言》 《以赛亚书》 《耶利米书》 《以西结书》 这一时期的重要背景是： 以色列王国建立 国家分裂 外族入侵 巴比伦流亡 许多先知在这个时代出现，他们不仅讨论宗教问题，也讨论社会公义与政治道德。 第三阶段 第二圣殿时期与新约时代 大约： 公元前400年—公元100年 这时的世界已经进入： 波斯帝国 希腊化时代 罗马帝国 在这一时期出现了： 耶稣的生平 早期基督教运动 新约书卷 新约的大部分书卷写于： 公元50年—100年之间 3 圣经内容 如果从时间角度看，圣经大致可以分为两个历史层次。 第一层：旧约 主要记录： 古代以色列民族的历史 先知传统 诗歌与智慧文学 写作时间跨度： 公元前1200年—公元前400年 第二层：新约 主要记录： 耶稣的生平 初代基督徒的历史 早期教会思想 写作时间： 公元50年—100年 因此从最早传统到最后书卷， 圣经的形成跨越了： 大约1200年历史。 4 核心思想 理解圣经的年代，可以帮助...

  亚伯拉罕：神的呼召与一个家族的开始 ——《从零开始认识圣经》系列第12篇 1 引言 在《创世记》的前11章，圣经一直在讲整个人类的故事： 世界的创造 亚当与夏娃 洪水与挪亚 但到了第12章，叙事突然发生一个重要转折。 故事不再从“全世界”开始， 而是聚焦在 一个人 身上： 亚伯拉罕。 这是因为圣经叙事在这里引入了一个新的主题： 神主动呼召一个人，并通过这个人展开历史。 2 历史背景 亚伯拉罕生活的时代大约在： 公元前2000年前后。 当时的中东地区已经出现多个城市文明，例如： 美索不达米亚 古埃及 迦南地区 《创世记》记载， 亚伯拉罕最初生活在一个叫 吾珥（Ur） 的城市。 这是当时一个重要的文明中心。 但圣经叙事并没有把重点放在城市文明， 而是描述一个重要事件： 神对亚伯拉罕发出呼召。 3 圣经内容 《创世记》12章记载： 神对亚伯拉罕说： 离开你的故乡、 你的家族、 到我将要指示你的地方。 这段话通常被称为： 亚伯拉罕的呼召（calling of Abraham）。 在呼召之后， 神给出了三个应许： 应许 内容 土地 将赐给他的后代 民族   将成为一个大民族 祝福 万族因他得福 随后经文用一句简单的话描述亚伯拉罕的回应： “亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。” 这句话在圣经叙事中非常重要。 它表达了一种行动： 回应呼召。 4 核心思想 亚伯拉罕故事包含三个关键主题。 第一：神主动呼召 在这个叙事中， 历史并不是从人的计划开始， 而是从 神的呼召 开始。 这意味着： 历史的发展不仅是人类行为， 也被理解为神在历史中的行动。 第二：人的回应 亚伯拉罕并没有得到完整地图， 也没有确定的未来。 他只是回应一个呼召， 开始一段未知的旅程。 因此在后来的传统中， 亚伯拉罕常常被看作 信心的典范 。 第三：应许进入历史 神给亚伯拉罕的应许并没有立刻实现。 圣经叙事接下来用许多章节， 讲述这个应许如何在历史中逐渐展开： 以撒 雅各 十二个儿子 这些人物后来成为以色列民族的祖先。 5 原文小窗口 在这段记载中， 有一个非常重要的希伯来动词： ...

从零开始认识圣经目录 文章 附加读物 景教 福建博物院藏元代景教叙利亚文墓碑研究 景教入华：东方教会如何进入中国及其历史影响

 ──────────────── 马太福音 2:16 PESHITTA 叙利亚文每日一节深度注释 ──────────────── A. 原文呈现（全文，不省略） 1) Peshitta Syriac 原文 （BFBS 1920） ܗܝܕܝܢ ܗܪܘܕܣ ܟܕ ܚܙܐ ܕܐܬܒܙܚ ܡܢ ܡܓܘܫܐ ܪܓܙ ܛܒ ܘܫܕܪ ܩܛܠ ܟܠܗܘܢ ܛܠܝ̈ܐ ܕܒܒܝܬܠܚܡ ܘܒܟܠܗܘܢ ܬܚܘܡܝܗ ܡܢ ܒܪ ܬܪܬܝܢ ܫܢܝ̈ܢ ܘܠܬܚܬ ܐܝܟ ܙܒܢܐ ܕܝܠܦ ܡܢ ܡܓܘܫܐ 2) Greek 原文（NA28） Τότε Ἡρῴδης ἰδὼν ὅτι ἐνεπαίχθη ὑπὸ τῶν μάγων ἐθυμώθη λίαν, καὶ ἀποστείλας ἀνεῖλεν πάντας τοὺς παῖδας τοὺς ἐν Βηθλέεμ καὶ ἐν πᾶσιν τοῖς ὁρίοις αὐτῆς ἀπὸ διετοῦς καὶ κατωτέρω, κατὰ τὸν χρόνον ὃν ἠκρίβωσεν παρὰ τῶν μάγων. ──────────────── B. 中文直译（忠于原文） 那时，希律， 当他看见自己被博士戏弄， 就极其愤怒； 并且他差遣人， 杀死所有在伯利恒 和在其所有境界里的孩子， 从两岁以及以下的， 按照他从博士那里探知的时间。 （保留叙事节奏与强化语气） ──────────────── C. 逐词与短语详解（核心部分） 1. ܗܝܕܝܢ — haydēn “那时” 对应 Greek：Τότε 叙事推进词， 再次将事件与前文直接衔接。 2. ܟܕ ܚܙܐ — kad ḥzā “当他看见” 对应 Greek：ἰδὼν 闪语时间从句取代希腊分词结构。 3. ܕܐܬܒܙܚ ܡܢ ܡܓܘܫܐ — d-ethbazzaḥ men mgūšē (被术仕 戏弄 ) ܐܬܒܙܚ ：Ethpe‘el，被动 词根：ܒܙܚ（嘲弄、戏弄） 对应 Greek：ἐνεπαίχθη（被戏弄） 再次出现神圣被动形式。 叙利亚文使用 Ethpe‘el 被动， 强调他“被戏弄”。 语气强烈羞辱感。 4. ܪܓܙ ܛܒ — rgez ṭāb ...