被差派的先知，与仍在学习倾听的百姓

 

被差派的先知，与仍在学习倾听的百姓

经文：

以赛亚 27:6–28:13；29:22–23
耶利米 1:1–2:3

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✦ 经文摘要

这组 Haftarah 选段并非线性叙事，而是神学性拼接，共同回应 Parashat Shemot 的核心问题：

当神开始拯救并说话时，
百姓是否愿意真正倾听？

以赛亚书的焦点：

• 神将使以色列“生根、开花、充满世界”（27:6）

• 但百姓拒绝单纯的教导，厌烦“命上加命、令上加令”（28:10）

• 他们嘲笑先知的话，却因此陷入更深混乱

耶利米书的焦点：

• 年幼的先知被差派

• 神保证与他同在

• 同时回忆以色列起初对神的爱与忠诚（2:2–3）

这正好与摩西的处境形成呼应：
被差派、被质疑、却仍然必须说话。

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✦ 主题：神说话，但人是否愿意学习倾听？

这两位先知共同揭示一个张力：

• 神不断说话

• 但百姓的听觉已经被扭曲

在出埃及记中，百姓因苦工而“听不进去摩西的话”；
在先知书中，百姓因骄傲与自以为成熟而“听不进神的话”。

问题不是信息缺乏，
而是听的方式出了问题。

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✦ 关键词一：שְׁמַע — 听，不只是听见

📜 希伯来文

שְׁמַע (shema‘) = 听、领受、顺从

在希伯来圣经中，“听”从不只是感官行为，
而是：

接纳权威、调整生活方向。

以赛亚 28:12

“这是安息，使疲乏者得安息；这是安舒。”

但百姓却“不肯听”。

👉 拒绝聆听，其实是拒绝被引导。

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✦ 关键词二：נָבִיא — 被差派说话的人 (先知)

📜 希伯来文

נָבִיא (navi’) = 受差遣的发言者

先知不是预言家，也不是宗教评论员，
而是：

在历史现场代表神说话的人。

🏛 LXX

LXX 通常译为 προφήτης，
强调“为他人发声”。

👉 先知的权威不来自年龄、地位或成功，而来自差派本身。

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✦ 翻译传统中的张力

🏛 LXX（以赛亚 28:10）

LXX 保留希伯来文的“重复节奏”，
让读者感到：

• 单调

• 刺耳

• 像被当成孩子教训

这正是原文要制造的效果。

👉 百姓厌烦的不是内容，而是神坚持的耐心。

🗣 Targum（耶利米 2:2）

塔古姆在“你幼年的恩爱”处加入解释：

你甘心跟随我进入旷野

强调这是信任中的跟随，不是条件交换。

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✦ 拉比洞察：为何先知常被拒绝？

拉比传统指出：

先知的问题从来不是信息不清楚，
而是信息太清楚。

Jonathan Sacks 评论先知书时说：

真正让人不安的不是未知，
而是被召唤去改变已知的生活方式。

因此，先知常被视为“破坏稳定的人”。

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✦ 与 Parashat Shemot 的深度连接

Torah	Haftarah
摩西被差派	先知被差派
百姓因苦工听不进去	百姓因骄傲听不进去
神启示名字	神坚持说话
拯救尚未显现	应许尚未实现

这让我们看见：

神的拯救历史，
总是伴随着一段“尚未被理解的说话期”。

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✦ 今日默想：我是否只在顺耳时才愿意听？

先知书温柔却尖锐地问我们：

• 当神的话让我不舒服时，我是否仍愿意倾听？

• 我是否已经用“我懂了”来封闭进一步学习？

真正的信仰成熟，
不是减少被教导的需要，
而是增加对真理的可塑性。

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🙏 祷告 · 日记式回应

主啊，
求你医治我疲乏却骄傲的听觉。

当你的话重复、缓慢、挑战我时，
不要让我厌烦，
反而教我重新学习顺从的喜乐。

让我在旷野、在张力、在尚未成就中，
仍然愿意听你持续的呼唤。
阿们。