道

  为什么犹太人与基督徒都读圣经？ ——《从零开始认识圣经》系列第6篇 1 引言 很多中国读者第一次接触圣经时，常常会产生一个困惑： 圣经到底属于哪个宗教？ 有人说这是 犹太教经典 ， 有人说这是 基督教经典 。 那到底是谁的书？ 答案其实是： 两者都有关系。 因为基督教最早正是从犹太传统中发展出来的。 因此： 犹太人与基督徒共享一部分圣经 但他们对圣经的理解和结构有所不同 理解这一点，可以帮助我们更好地理解圣经的历史背景。 2 历史背景 在耶稣时代（大约公元1世纪）， 地中海世界的宗教环境非常复杂。 犹太人已经拥有一套非常重要的经典传统， 主要包括： 摩西五经 先知书 诗篇与智慧文学 这些书后来被称为： 希伯来圣经 。 耶稣本人是犹太人， 他的门徒也都是犹太人。 因此最早的基督徒其实仍然生活在犹太文化之中。 他们阅读的圣经， 就是今天我们所说的 旧约 。 3 圣经内容 随着时间发展， 基督徒开始记录新的文献： 例如： 耶稣的生平 使徒的书信 早期教会历史 这些文献逐渐形成后来所说的： 新约（New Testament） 因此在今天的基督教圣经中， 通常包括： 部分 内容 旧约 古代以色列的经典 新约 耶稣与早期基督教文献 而犹太传统通常只使用： 希伯来圣经（即旧约部分） 。 4 核心思想 从历史角度来看， 可以这样理解： 犹太传统是圣经故事的起点。 而基督教是在这个传统基础上继续发展的。 因此两者的关系既有 连续性 ， 也有 差异 。 许多圣经人物和故事， 例如： 亚伯拉罕 摩西 大卫 诗篇 在两个传统中都非常重要。 但对于某些问题，例如： 耶稣是谁？ 两个传统的理解则不同。基督徒（包括许多犹太人）相信耶稣就是旧约所预表的弥赛亚，但许多犹太人不相信耶稣就是他们等待的没事呀。 5 原文小窗口 在犹太传统中， 圣经通常被称为： תַּנַ״ךְ (Tanakh) 这个词其实是一个缩写。 它来自三个部分的首字母： 部分 含义 תורה (Torah) 律法 נביאים (Nevi'im) 先知书 כתובים (Ketuvim) 著作 因此 Tanakh...

  圣经是如何保存和流传到今天的？ ——《从零开始认识圣经》系列第5篇 1 引言 圣经中最古老的部分写于三千年前。 但今天我们仍然可以读到它。 这就引出一个很自然的问题： 这些古老的文字是如何保存下来的？ 在古代没有印刷机、没有电脑、也没有电子档案。 所有书籍都必须靠 手抄 。 因此圣经能够保存到今天，本身就是一段非常特殊的文化历史。 2 历史背景 在古代世界，书籍通常写在两种材料上： 羊皮纸 或 纸草（papyrus） 。 这些材料很容易损坏。 因此古代文献能保存下来，本来就是一件不容易的事情。 圣经的保存主要经历了三个阶段： 第一阶段 口述与早期记录 在最早的时代，很多故事先通过 口述传统 保存。 例如： 家族历史 民族记忆 诗歌 后来逐渐被写成文字。 第二阶段 抄写传统 古代犹太社会非常重视抄写圣经。 有一群专门的抄写者被称为： 文士（scribes） 他们负责： 复制经文 校对文本 教导律法 这些抄写者对文字的准确性极为严格。 有些传统甚至规定： 抄写时如果写错一个字，整页必须重新抄写。 第三阶段 手稿的传播 随着时间推移，圣经逐渐被抄写成许多不同手稿。 这些手稿被保存在： 会堂 教会 图书馆 修道院 今天世界各地的博物馆仍然保存着大量古代圣经手稿。 3 圣经内容 关于圣经文本保存，有一个非常重要的历史发现。 那就是： 死海古卷（Dead Sea Scrolls） 1947年，在死海附近的洞穴中发现了一批古代手稿。 这些手稿的年代大约是： 公元前200年—公元70年 其中包含： 《以赛亚书》 《诗篇》 《申命记》 其他圣经书卷 这些手稿与今天的圣经文本进行比较后，学者发现： 差异非常小。 这说明圣经文本在两千年的传抄过程中，整体保持了相当高的稳定性。 4 核心思想 圣经能够保存下来，并不是偶然。 背后有两个重要原因： 第一，是长期的抄写传统。 犹太和基督教传统都非常重视经文的保存。 第二，是广泛的传播。 圣经在不同地区不断被抄写和翻译， 反而使文本更容易保存。 因为即使某一份手稿损坏， 其他地方仍然会保存副本。 5 原文小窗...

  为什么圣经用三种语言写成？ ——《从零开始认识圣经》系列第4篇 1 引言 很多中国读者第一次接触圣经时，往往会有一个很自然的疑问： 圣经原本是用什么语言写的？ 有人以为是拉丁文， 有人以为是英文， 甚至有人以为是希腊文。 其实都不完全正确。 圣经最初是用 三种不同语言 写成的： 希伯来文 亚兰文 希腊文 这三种语言背后，其实代表了三个不同的历史时代和文化世界。 理解这一点，可以帮助我们更好地进入圣经的历史。 2 历史背景 古代中东地区的语言环境和今天很不一样。 在圣经时代，不同的时期会有不同的“通用语言”。 大致可以这样理解： 时代 主要语言 古代以色列时期 希伯来文 波斯帝国时期 亚兰文 希腊化与罗马时代 希腊文 因此圣经中的不同部分自然就使用了不同语言。 3 圣经内容 第一种语言：希伯来文 旧约的大部分内容 都是用希伯来文写成的。 希伯来文是古代以色列民族的语言。 例如： 《创世记》 《诗篇》 《以赛亚书》 都主要是希伯来文。 这种语言的特点是： 结构简洁 词汇形象 诗歌感很强 因此圣经中的许多诗篇读起来非常有节奏感。 第二种语言：亚兰文 亚兰文在古代中东地区非常流行。 大约从 公元前600年以后 ， 亚兰文逐渐成为许多帝国的行政语言。 圣经中有少量部分使用亚兰文，例如： 《但以理书》部分章节 《以斯拉记》部分章节 有意思的是， 耶稣日常说的话其实很可能也是 亚兰文 。 例如福音书中保存的一句原话： “Eloi, Eloi, lama sabachthani?” 意思是： “我的神，我的神，为什么离弃我？” 第三种语言：希腊文 到了公元前300年以后， 希腊文化在地中海世界迅速传播。 希腊文成为当时的 国际语言 。 因此： 新约全部书卷都是用希腊文写成的。 包括： 四福音书 保罗书信 启示录 这种希腊文通常被称为： Koine Greek（通用希腊文） 它是当时普通人可以理解的语言。 4 核心思想 为什么圣经会用三种语言？ 原因其实很简单： 圣经是在不同历史时代写成的。 每个时代都有自己的主要语言。 因此圣经也自然反映了历史的发展。 ...

圣经是什么年代写成的？ ——《从零开始认识圣经》系列第3篇 1 引言 很多中国读者第一次接触圣经时都会问一个很实际的问题： 圣经是什么时候写的？ 它是： 两千年前写的吗？ 还是更早？ 还是像中国古代经典一样，经过很长时间逐渐形成？ 答案是： 圣经并不是在某一个年代写成的。 它是一套跨越 一千多年历史 逐渐形成的文集。 理解这一点非常重要，因为圣经本身就记录了一个漫长的历史故事。 2 历史背景 如果把圣经放进世界历史的大时间轴中，大致可以分为三个阶段。 第一阶段 以色列民族的早期历史 大约： 公元前1200年—公元前1000年 这一时期接近中国历史中的 西周早期 。 这一阶段的传统后来成为： 《创世记》 《出埃及记》 《利未记》 《民数记》 《申命记》 这些书构成了犹太传统中的 妥拉（Torah） 。 内容包括： 世界起源 以色列民族的祖先 出埃及的故事 律法与社会秩序 第二阶段 以色列王国与先知时代 大约： 公元前1000年—公元前400年 这一时期大致对应： 中国的 春秋战国时期 。 在这一阶段，出现了许多重要的圣经书卷： 《诗篇》 《箴言》 《以赛亚书》 《耶利米书》 《以西结书》 这一时期的重要背景是： 以色列王国建立 国家分裂 外族入侵 巴比伦流亡 许多先知在这个时代出现，他们不仅讨论宗教问题，也讨论社会公义与政治道德。 第三阶段 第二圣殿时期与新约时代 大约： 公元前400年—公元100年 这时的世界已经进入： 波斯帝国 希腊化时代 罗马帝国 在这一时期出现了： 耶稣的生平 早期基督教运动 新约书卷 新约的大部分书卷写于： 公元50年—100年之间 3 圣经内容 如果从时间角度看，圣经大致可以分为两个历史层次。 第一层：旧约 主要记录： 古代以色列民族的历史 先知传统 诗歌与智慧文学 写作时间跨度： 公元前1200年—公元前400年 第二层：新约 主要记录： 耶稣的生平 初代基督徒的历史 早期教会思想 写作时间： 公元50年—100年 因此从最早传统到最后书卷， 圣经的形成跨越了： 大约1200年历史。 4 核心思想 理解圣经的年代，可以帮助...

  亚伯拉罕：神的呼召与一个家族的开始 ——《从零开始认识圣经》系列第12篇 1 引言 在《创世记》的前11章，圣经一直在讲整个人类的故事： 世界的创造 亚当与夏娃 洪水与挪亚 但到了第12章，叙事突然发生一个重要转折。 故事不再从“全世界”开始， 而是聚焦在 一个人 身上： 亚伯拉罕。 这是因为圣经叙事在这里引入了一个新的主题： 神主动呼召一个人，并通过这个人展开历史。 2 历史背景 亚伯拉罕生活的时代大约在： 公元前2000年前后。 当时的中东地区已经出现多个城市文明，例如： 美索不达米亚 古埃及 迦南地区 《创世记》记载， 亚伯拉罕最初生活在一个叫 吾珥（Ur） 的城市。 这是当时一个重要的文明中心。 但圣经叙事并没有把重点放在城市文明， 而是描述一个重要事件： 神对亚伯拉罕发出呼召。 3 圣经内容 《创世记》12章记载： 神对亚伯拉罕说： 离开你的故乡、 你的家族、 到我将要指示你的地方。 这段话通常被称为： 亚伯拉罕的呼召（calling of Abraham）。 在呼召之后， 神给出了三个应许： 应许 内容 土地 将赐给他的后代 民族   将成为一个大民族 祝福 万族因他得福 随后经文用一句简单的话描述亚伯拉罕的回应： “亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。” 这句话在圣经叙事中非常重要。 它表达了一种行动： 回应呼召。 4 核心思想 亚伯拉罕故事包含三个关键主题。 第一：神主动呼召 在这个叙事中， 历史并不是从人的计划开始， 而是从 神的呼召 开始。 这意味着： 历史的发展不仅是人类行为， 也被理解为神在历史中的行动。 第二：人的回应 亚伯拉罕并没有得到完整地图， 也没有确定的未来。 他只是回应一个呼召， 开始一段未知的旅程。 因此在后来的传统中， 亚伯拉罕常常被看作 信心的典范 。 第三：应许进入历史 神给亚伯拉罕的应许并没有立刻实现。 圣经叙事接下来用许多章节， 讲述这个应许如何在历史中逐渐展开： 以撒 雅各 十二个儿子 这些人物后来成为以色列民族的祖先。 5 原文小窗口 在这段记载中， 有一个非常重要的希伯来动词： ...

从零开始认识圣经目录 文章 附加读物 景教 福建博物院藏元代景教叙利亚文墓碑研究 景教入华：东方教会如何进入中国及其历史影响

 ──────────────── 马太福音 2:16 PESHITTA 叙利亚文每日一节深度注释 ──────────────── A. 原文呈现（全文，不省略） 1) Peshitta Syriac 原文 （BFBS 1920） ܗܝܕܝܢ ܗܪܘܕܣ ܟܕ ܚܙܐ ܕܐܬܒܙܚ ܡܢ ܡܓܘܫܐ ܪܓܙ ܛܒ ܘܫܕܪ ܩܛܠ ܟܠܗܘܢ ܛܠܝ̈ܐ ܕܒܒܝܬܠܚܡ ܘܒܟܠܗܘܢ ܬܚܘܡܝܗ ܡܢ ܒܪ ܬܪܬܝܢ ܫܢܝ̈ܢ ܘܠܬܚܬ ܐܝܟ ܙܒܢܐ ܕܝܠܦ ܡܢ ܡܓܘܫܐ 2) Greek 原文（NA28） Τότε Ἡρῴδης ἰδὼν ὅτι ἐνεπαίχθη ὑπὸ τῶν μάγων ἐθυμώθη λίαν, καὶ ἀποστείλας ἀνεῖλεν πάντας τοὺς παῖδας τοὺς ἐν Βηθλέεμ καὶ ἐν πᾶσιν τοῖς ὁρίοις αὐτῆς ἀπὸ διετοῦς καὶ κατωτέρω, κατὰ τὸν χρόνον ὃν ἠκρίβωσεν παρὰ τῶν μάγων. ──────────────── B. 中文直译（忠于原文） 那时，希律， 当他看见自己被博士戏弄， 就极其愤怒； 并且他差遣人， 杀死所有在伯利恒 和在其所有境界里的孩子， 从两岁以及以下的， 按照他从博士那里探知的时间。 （保留叙事节奏与强化语气） ──────────────── C. 逐词与短语详解（核心部分） 1. ܗܝܕܝܢ — haydēn “那时” 对应 Greek：Τότε 叙事推进词， 再次将事件与前文直接衔接。 2. ܟܕ ܚܙܐ — kad ḥzā “当他看见” 对应 Greek：ἰδὼν 闪语时间从句取代希腊分词结构。 3. ܕܐܬܒܙܚ ܡܢ ܡܓܘܫܐ — d-ethbazzaḥ men mgūšē (被术仕 戏弄 ) ܐܬܒܙܚ ：Ethpe‘el，被动 词根：ܒܙܚ（嘲弄、戏弄） 对应 Greek：ἐνεπαίχθη（被戏弄） 再次出现神圣被动形式。 叙利亚文使用 Ethpe‘el 被动， 强调他“被戏弄”。 语气强烈羞辱感。 4. ܪܓܙ ܛܒ — rgez ṭāb ...

  📜 Psalm 17 – Day 1 诗篇 17:1–4 义人向神呼求公义 1️⃣ 原文文本（希伯来文） Psalm 17:1 שִׁמְעָה יְהוָה צֶדֶק הַקְשִׁיבָה רִנָּתִי הַאֲזִינָה תְּפִלָּתִי בְּלֹא שִׂפְתֵי מִרְמָה Psalm 17:2 מִלְּפָנֶיךָ מִשְׁפָּטִי יֵצֵא עֵינֶיךָ תֶחֱזֶינָה מֵישָׁרִים Psalm 17:3 בָּחַנְתָּ לִבִּי פָּקַדְתָּ לַּיְלָה צְרַפְתַּנִי בַּל־תִּמְצָא זַמֹּתִי בַּל־יַעֲבָר־פִּי Psalm 17:4 לִפְעֻלּוֹת אָדָם בִּדְבַר שְׂפָתֶיךָ אֲנִי שָׁמַרְתִּי אָרְחוֹת פָּרִיץ 2️⃣ 中文直译 17:1 耶和华啊， 求你听见公义； 留心我的呼喊； 侧耳听我的祷告—— 这祷告不是出于诡诈的嘴唇。 17:2 愿我的判决 从你面前出来； 愿你的眼睛 看见正直。 17:3 你试验了我的心， 夜间察看我； 你熬炼我， 却找不到什么。 我立志： 我的口不越过界限。 17:4 至于人的行为， 借着你嘴唇的话， 我谨守自己 不走暴人的道路。 3️⃣ 关键词释义（Word Study） צֶדֶק (tzedek) 音译：tzedek 意义范围： 公义 正义 正直 LXX： δικαιοσύνη 这里大卫不是说自己“无罪”， 而是说他的案件是 公义的案件 。 他呼求神作为 公义的审判者 。 מִשְׁפָּט (mishpat) 17:2 意义： 审判 判决 公义裁决 LXX： κρίσις 在诗篇中， 神的 mishpat 常指： 神为受压迫者伸冤。 צָרַף (tsaraf) “熬炼、炼净” 17:3 这个词用于： 炼金属。 诗人说： 神已经像炼金一样试验他。 LXX： ἐπύρωσας “用火试验”。 ...

  📜 Ki Tisa – Day 2 出埃及记 32:1–14 主题：金牛犊——当神的同在被“可见化” 一、经文摘要（Brief Summary） 在西奈山上，摩西仍在领受妥拉。 然而山下的百姓开始不安： “这摩西…我们不知道他遭了什么事。” 于是他们要求亚伦： “为我们造神（אֱלֹהִים），可以在我们前面行。” 亚伦用百姓的金饰铸造了一只 金牛犊（עֵגֶל מַסֵּכָה） 。 百姓宣告： “以色列啊，这是领你出埃及地的神。” 他们随后举行祭祀和宴乐。 神告诉摩西： 百姓已经败坏。 摩西于是为百姓代求， 求神不要毁灭他们。 二、核心神学主题 当信仰失去耐心，偶像就诞生。 百姓的问题不是： “完全否认神”。 而是： 试图把神变成可控制、可看见、可携带的形象。 他们并没有宣称 “巴力带他们出埃及”。 他们说： “这就是带你们出埃及的神。” 换句话说： 他们用偶像重新定义耶和华。 三、关键词释义（Word Study） 1️⃣ עֵגֶל מַסֵּכָה “铸造的牛犊” עֵגֶל 牛犊 מַסֵּכָה 铸像、金属偶像 LXX： μόσχον χωνευτόν “熔铸的牛犊” 📌 在古近东文化中，牛象征： 力量 王权 生育力 埃及与迦南都有牛神传统。 以色列并非创造新宗教， 而是 回到熟悉的宗教图像 。 2️⃣ קוּם עֲשֵׂה לָנוּ אֱלֹהִים “起来，为我们造神” 这里的 אֱלֹהִים 语法上可以： 单数 复数 LXX： ποίησον ἡμῖν θεούς 翻译为复数： “为我们造众神”。 但从叙事看， 他们只造了一只牛。 📌 这显示一种神学模糊： 他们不是完全转向多神， 而是 混合信仰 。 3️⃣ קָם לְצַחֵק “起来玩乐” 出 32:6 צחק 可表示： 玩耍 狂欢 放纵 LXX： παίζειν 📌 在圣经叙事中，这个词有时暗示： 宗教狂欢与道德混乱。 四、犹太 / 拉比传统洞见 Midrash 提出一个重要观察： 金牛犊事件发生在 西奈启示之后仅 40 天 。 这说明： ...

  圣经不是一本书，而是一座图书馆 ——《从零开始认识圣经》系列第2篇 1 引言 很多人第一次听说圣经时，往往会产生一个很自然的印象： 圣经是不是像《论语》或《道德经》那样，是一本书？ 实际上，如果你真正翻开圣经，你很快就会发现一件事情： 圣经并不像一本书。 它有： 不同的作者 不同的时代 不同的文学体裁 不同的历史背景 因此许多学者更喜欢用一个比喻来描述它： 圣经不是一本书，而是一座图书馆。 2 历史背景 圣经的写作时间跨度非常长。 大致从： 公元前1200年左右 到 公元1世纪 这意味着： 整套圣经的形成，跨越了 一千多年 。 在这段漫长的历史中， 不同的人在不同的时代记录、整理和写作。 作者身份也非常多样： 牧羊人（如摩西、阿摩司） 国王（如大卫） 宫廷官员（如但以理） 先知 诗人 渔夫（如彼得） 教师（如保罗） 换句话说： 圣经更像是一部跨越世纪的文明对话。 3 圣经内容 如果把圣经看成一座图书馆，我们就更容易理解它的结构。 整本圣经主要由 66卷书 组成（在多数基督教传统中）。 大致分为两个部分： 旧约 记录的是古代以色列民族的历史、法律、诗歌和先知传统。 主要包括： 历史书（如《创世记》《出埃及记》） 法律与律法 诗歌与智慧文学（如《诗篇》《箴言》） 先知书 时间背景大致在： 公元前1200年到公元前400年 新约 记录的是： 耶稣的生平 早期基督徒的历史 神学思想与书信 包括： 四福音书 使徒行传 书信 启示文学 写作时间大致在： 公元50年到100年之间 4 核心思想 当我们把圣经看成一座图书馆时，就会理解一个重要特点： 它不是单一声音。 圣经里既有： 历史叙事 诗歌祷告 法律条例 哲学智慧 先知批判 个人书信 这些不同声音共同构成一个长期发展的思想传统。 但同时，整套书又围绕着一个大的主题展开： 人与神、人与世界、人与彼此之间的关系。 因此圣经既像： 一部历史 一部文学 也是一部思想史。 5 原文小窗口 “圣经”这个词在希腊...