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  🔥 火种不灭：神爱中国 （看李政道生平有感） 一、战火中的火种 1937 年，抗日战争全面爆发。整个中华民族陷入存亡危机，山河破碎，学校停办，知识分子流离失所。 然而，在最黑暗的年代，国民政府仍然在艰难中守护着一批年轻的学生——那是一群未来的希望。 他们中有李政道、杨振宁、吴健雄、邓稼先等人——当时不过是二十出头的青年。 在战火中，他们被转移到西南联大（由北大、清华、南开组成的临时大学）继续学习。 学校没有实验室，没有仪器，甚至没有足够的灯油照明。 学生们在雨中听课、在山洞里计算，但他们仍然坚持。 那时的中国，看似一切都在崩塌。 然而，在这瓦砾与贫困中， 神让一个火种被保留下来 。 这火种不是政治的力量，也不是经济的积累， 而是 思想与灵魂中对真理、智慧与创造的渴望 。 二、火种的延续 战后，这批青年中有许多人被派往美国继续深造。 1957 年， 李政道与杨振宁 因提出“宇称不守恒定律”而共同获得诺贝尔物理学奖—— 那是中国人第一次在世界科学史上被铭记。 他们的成功并非偶然。 那是在苦难中被神“藏起来”的种子， 如诗篇所说：“你栽种的泪水，终必欢呼收割。”（诗 126:5） 然而，国家后来经历文化大革命，知识与教育几乎被摧毁—— 大学关闭，教授被批斗，科学精神沉默。 看似希望再度熄灭。 但正如神在以利亚时代保留七千忠心的人（罗马书 11:4）， 祂也在那时代 保留了中国的知识火种 。 这些曾经被保护的青年，如今已是国际著名的科学家。 他们在改革开放后，成为中国重新连接世界的桥梁—— 邀请留学生、建立实验室、引入现代科研体系， 帮助中国重新站在科学的起跑线上。 这不是偶然的循环， 而是 神的时机（Kairos）与祂对中国的怜悯计划 。 当人以为一切失落时， 神在暗处仍然守护那微光—— 让火种在时机成熟时，重新点燃神洲大地。 三、神爱中国：祂的手在历史中 从圣经的角度看，神的爱并不限于以色列或教会。 神的创造旨意从来是普世的：“地要满了耶和华荣耀的知识，如同水充满洋海。”（哈巴谷书 2:14） 中国的历史中， 神的手从未离开。 祂让孔子的仁义之道培育了民族的道德根基； 祂让大地之灵与天人思想启发人追求天道； 祂在乱世保留科学的火种，使文明不灭。 神的爱，不一定通过奇迹彰显，...

  📖 罗马书 11:1–6 原文与直译解析 11:1 Greek: Λέγω οὖν, μὴ ἀπώσατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ; μὴ γένοιτο· καὶ γὰρ ἐγὼ Ἰσραηλίτης εἰμι, ἐκ σπέρματος Ἀβραάμ, φυλῆς Βενιαμίν. 直译： “所以我说：神弃绝了祂的子民吗？绝不可能！因为我自己就是以色列人，出于亚伯拉罕的种子（σπέρμα），属便雅悯支派。” 注释： “ἀπώσατο”（弃绝）源自 ἀπωθέω ，意思是“推开、拒绝”，此处为否定疑问句，暗示保罗反驳一种流行误解——认为以色列被神永久弃绝。 “μὴ γένοιτο” 是保罗惯用的强烈否定：“绝对不可能！” 保罗以自己的身份作为反证：他是“以色列人”，仍然蒙召，说明神的盟约未断。 📘 Tucker 的见解： 保罗在这里通过自我认同宣告“以色列的存在是神信实的证明”，这与取代论的思维相反。 他不是说教会取代了以色列，而是说神的救恩计划 仍在以色列内部运行 。 11:2 Greek: οὐκ ἀπώσατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ ὃν προέγνω. ἢ οὐκ οἴδατε ἐν Ἠλίᾳ τί λέγει ἡ γραφή, ὡς ἐντυγχάνει τῷ θεῷ κατὰ τοῦ Ἰσραήλ; 直译： “神并没有弃绝祂预先认识的（προέγνω）子民。你们岂不晓得，以利亚的事经上怎么说？他向神控告以色列。” 注释： “προέγνω” (proegnō) “预先认识”，在圣经语义中表示 关系性的选召 ，不是抽象的预知。 保罗强调：神与以色列的关系是“被认识的”，是 covenantal（盟约性的）。 “ἐν Ἠλίᾳ” 指列王记上 19:10–18，以利亚以为自己孤单，但神保留了余民。 📘 Tucker 的见解： 保罗引用以利亚故事，说明“余民”（remnant）概念不是新创，而是犹太传统中 神在危机中保守以色列的方式 。 在此，保罗呼应了他在罗 9–10 中的论证： 救恩并非否定以色列，而是 通过忠信的余民延续以色列的故事 。 11:3–4 Greek: Κύριε, τοὺς προφήτα...

  約瑟與但以理：異邦中的光照與智慧 在舊約聖經中，約瑟與但以理是兩位極具代表性的信仰人物。他們身處異邦，被擄為奴，卻不失信心、不改忠誠，最終都成為外邦國王面前的智慧代言人，並帶來神的啟示。他們的故事既相似又獨特，反映出神在外邦中的作為與祂僕人的美好見證。 一、出身與身分：亞伯拉罕的後裔 兩人皆是亞伯拉罕、以撒與雅各的後裔，血統純正，身在神的應許之族。約瑟是雅各所愛的兒子，來自以色列十二支派之一的以法蓮；但以理來自猶大支派，為被擄至巴比倫的貴族後裔。他們皆出身高貴，卻在少年時期經歷被擄、奴役與試煉，這為他們的信仰歷程奠定了根基。 二、進入異邦：非自願的被擄者 約瑟 ：被哥哥們出賣，被帶往埃及成為奴僕（創37章）。 但以理 ：在耶路撒冷被擄之時，被選入巴比倫王宮受訓（但1章）。 兩人都非自願進入異教世界，卻在那裡成為見證神榮耀的器皿。他們的身分提醒我們：即使在看似被神遺忘之地，神仍掌權並使用祂的僕人。 三、年輕人的試煉：潔身自守 約瑟 ：在波提乏家中受主母誘惑，拒絕犯罪（創39章），選擇尊榮神的律法。 但以理 ：堅持不沾王的膳與酒，持守潔淨（但1章），並得神賜智慧與恩典。 他們的試煉發生在少年之時，卻因敬畏神而得勝，顯示真正的屬靈力量不在年齡，而在品格與敬虔。 四、夢的啟示：從神而來的智慧 約瑟 ：在監中為酒政與膳長解夢，後來為法老解夢，強調解夢出於神（創40–41章）。 但以理 ：當巴比倫的術士無法解夢時，他以禱告求神啟示尼布甲尼撒的夢（但2章），並說：「這奧秘的事不是因我有智慧過於眾人」（但2:30）。 兩人都強調： 啟示不出於人，而出於神 。他們為神做見證，不為自己謀榮耀。 五、升遷與影響：治理外邦、榮耀神 約瑟被立為埃及宰相，管理全國糧倉，拯救以色列與埃及人（創41:39–45）。 但以理被立為巴比倫與波斯朝廷中的高官，歷經多王，依然忠心（但2:48；6:3）。 他們雖身在異邦，卻如同光照黑暗，榮耀神的名。他們並非脫離現實、靈性化的象徵，而是真正在政治、經濟、法律層面有影響力的神僕。 六、導言與引薦：神安排人際網絡 約瑟的解夢能力是因為酒政引薦於法老。 但以理是由掌管術士的人將他引薦給尼布甲尼撒（但2:25）。 在神的安排下，他們雖居於社會邊緣...

  📜 死海古卷与七十士译本的奇妙一致：利未记 4:26–28 与「ΙΑW」神名的发现 一、引言 在圣经手抄本的浩瀚历史中， 死海古卷（Dead Sea Scrolls） 与 七十士译本（Septuagint, LXX） 是研究希伯来圣经最珍贵的两大见证。 通常学界认为，死海古卷代表犹太地区的希伯来传统，而 LXX 是埃及犹太人所用的希腊译本。 然而，在某些片段中，两者竟展现出 惊人的一致性 —— 其中最著名的一例，出现在 利未记 4:26–28 的赎罪祭律法中。 二、经文背景：赎罪条例中的「非故意之罪」 《利未记》第四章描述人若误犯罪时的赎罪献祭（חַטָּאת / ḥaṭṭāʾt ）。 第 26–28 节特别说明个人犯罪的情况： MT（马所拉文本）利未记 4:27–28 「若平民中的一个人误犯了罪，是耶和华（יהוה）所禁止的事，…就要牵一只没有残疾的母山羊来，作为赎罪祭，因他所犯的罪。」 三、死海古卷的希腊译本：4QLXXLevb（4Q120） 在死海地区出土的一段小羊皮卷（编号 4QLXXLevb ）中， 学者发现其文字与 LXX 利未记高度一致。 抄本年代约为 公元前一世纪 ， 是目前所知最古老的七十士译本残片之一。 这一段保留了利未记 4:27–28 的部分文字： 4QLXXLevb: ἐὰν δὲ ψυχὴ ἁμάρτῃ ἀκουσίως ἐκ τοῦ λαοῦ τῆς γῆς... καὶ ἐξιλάσεται αὐτῷ ὁ ἱερεὺς περὶ τῆς ἁμαρτίας αὐτοῦ, ὅτι ἐπὶ τῷ ἸΑW ἥμαρτεν... 这里我们看到两个极为重要的特征： 1️⃣ “ἀκουσίως ἐκ τοῦ λαοῦ” ： 表示「非故意地、无意地」犯罪，对应希伯来文 “בִּשְׁגָגָה ( bishgāgāh )”； 这与后期通行的 LXX 用词 “κατ᾽ ἄγνοιαν”（因无知而犯）略有不同。 2️⃣ 神名写作 “ΙΑW” （IAO）， 而非后期译文中常见的 “Κύριος”（主）。 这显然是 יהוה ( YHWH ) 的希腊化音写形式，（也有希腊文本保留YHWH的希伯来文字母的笔画） 反映出早期犹太译者尚未避讳神名，而是尽力保留原音。 四、L...