罗马书 2:17–24

 

📖 罗马书 2:17–24（直译 + 背景注释）

2:17

Εἰ δὲ σὺ Ἰουδαῖος ἐπονομάζῃ καὶ ἐπαναπαύῃ νόμῳ καὶ καυχᾶσαι ἐν θεῷ,
若你称为“犹太人”，又倚靠律法，并且在神里夸口**，——

• ἐπονομάζῃ（自称/被称）：身份称谓。

• ἐπαναπαύῃ νόμῳ（倚靠律法）：把“托拉”当依凭。

• καυχᾶσαι ἐν θεῷ（在神里夸口）：可正面（耶9:23–24“以认识耶和华夸口”），也可被保罗在此处讽刺性检视：口头“夸神”，实际“辱神”？

2:18

καὶ γινώσκεις τὸ θέλημα καὶ δοκιμάζεις τὰ διαφέροντα κατηχούμενος ἐκ τοῦ νόμου,
并且你知道他的旨意，也鉴别那更为要紧/卓越的事，因为你从律法受了教导，

• δοκιμάζεις τὰ διαφέροντα：试验、判别“要紧之事”（腓1:10 同语）。

• κατηχούμενος：被“口传教导/慕道式教诲”（catechesis）——强调“受过系统教导”。

2:19

πέποιθάς τε σεαυτὸν ὁδηγὸν εἶναι τυφλῶν, φῶς τῶν ἐν σκότει,
并且你深信自己是瞎子的引导者，是在黑暗中的人的光，

• 以赛亚语境：以色列被呼召为列国之光、开盲人的眼（赛42:6–7；49:6）。

2:20

παιδευτὴν ἀφρόνων, διδάσκαλον νηπίων, ἔχοντα τὴν μόρφωσιν τῆς γνώσεως καὶ τῆς ἀληθείας ἐν τῷ νόμῳ.
是愚顽者的训导者、婴孩的教师，在律法里拥有知识与真理的形态/外在式样。

• μόρφωσις（形态/外在格式）：既可指正确的纲要，也暗示可能停在外形（对照“有敬虔的外貌”之类的风险）。

• “婴孩的教师”与犹太传统申命记6章的家中教导相呼应（shema 的实践）。

2:21

ὁ οὖν διδάσκων ἕτερον, σεαυτὸν οὐ διδάσκεις; ὁ κηρύσσων μὴ κλέπτειν, κλέπτεις;
那么你这教别人的，难道不教自己吗？你宣讲“不可偷窃”，你却偷窃吗？

• **“先教己”**是拉比传统与智慧文学的共同要求（参太7:3–5“先去掉自己眼中的梁木”）。

2:22

ὁ λέγων μὴ μοιχεύειν, μοιχεύεις; ὁ βδελυσσόμενος τὰ εἴδωλα, ἱεροσύλεις;
你说“不可奸淫”，你却奸淫吗？你厌恶偶像，你却犯劫夺圣物/渎圣吗？

• βδελυσσόμενος τὰ εἴδωλα：对“偶像”存憎恶（与“可憎之物”תּוֹעֵבָה 同域）。

• ἱεροσύλεις：可译“抢夺庙物/劫夺圣物”（temple-robbery，外在行为），或泛指“犯渎圣之罪”（sacrilege，更广义）。保罗或以反讽指出：你厌偶像，却在金钱/献物/圣职上失真（参玛3:8“人岂可夺取神之物？”）。

2:23

ὃς ἐν νόμῳ καυχᾶσαι, διὰ τῆς παραβάσεως τοῦ νόμου τὸν θεὸν ἀτιμάζεις;
你这在律法里夸口的，却借着违犯律法使神受辱吗？

• καυχᾶσαι… ἀτιμάζεις：夸口 ↔ 使神蒙羞的强烈对比；拥有“启示资本”却反向消费神的荣耀。

2:24

τὸ γὰρ ὄνομα τοῦ θεοῦ δι’ ὑμᾶς βλασφημεῖται ἐν τοῖς ἔθνεσιν, καθὼς γέγραπται.
因为神的名因你们的缘故在外邦中被亵渎，正如经上所记。

• “神的名被亵渎”呼应赛52:5 LXX与结36:20–23（以色列在列邦中的败坏，使列邦亵渎耶和华之名）。犹太传统称此为亵渎之名（Chillul Hashem），与**成圣之名（Kiddush Hashem）**相对。

---

🪙 术语速览（希腊—希伯来/亚兰语对读）

术语	直译/义项	圣经/传统语境
ἐπαναπαύῃ νόμῳ	倚靠律法	“托拉”为依凭；特权意识
καυχᾶσαι ἐν θεῷ	在神里夸口	正面见耶9:23–24；此处受检视
δοκιμάζειν τὰ διαφέροντα	鉴别要紧之事	腓1:10 同语；价值分辨
μόρφωσις	形态/外在格式	真理纲要 vs 外貌止步
ἱεροσύλεις	劫夺圣物/渎圣	temple-robbery/sacrilege；可参玛3:8
βλασφημεῖται τὸ ὄνομα	名被亵渎	赛52:5；结36：Chillul Hashem
παιδευτής/διδάσκαλος	训导者/教师	申6 家庭教导；“先教己”

---

🧭 神学结构：特权—使命—审判的三段论

1. 17–20：特权与自我定位
   自称“犹太人”、倚靠律法、以为自己是光与引导——这本是使命语汇（赛42；49）。

2. 21–23：使命与自我矛盾
   教人不教己；厌偶像却犯“渎圣”；在律法里夸却因越法辱神。

3. 24：神名的公共性
   身份破产不仅是个人道德失分，还是公共见证危机：神的名因你们被亵。

与“因信称义”不冲突：保罗此处揭示审判的可见尺度与身份—行为的一致性；后文（3:21–26）才展开在普遍失败下，基督如何成全义。真实的信会产生与“名”相配的行（罗1:5；加5:6,22）。

---

🙏 牧养应用：把“名”活成见证

1. 先教己，再教人
   建立“讲章—自省”流程：每次教导先对己应用一条具体改动（时间、金钱、性、言语）。

2. 守护“名”的公共维度
   Kiddush Hashem vs Chillul Hashem：问自己与群体——我们的作风（财务透明、性正直、对弱势的怜悯）是否让神的名被尊，还是被议？

3. 从外在“形态”到内在“实质”
   不满足于**“正统格式/正确口号”（μόρφωσις），而要追求真理之实质**（在暗处同样敬畏）。设一个“暗处KPI”：无人看见时，我仍如何尊主名？

---

🧩 小结

罗2:17–24 直指宗教特权的悖论：被召为光，却因不一致而使神名受辱。保罗并非否定“夸口于神”或“律法之光”的价值，而是要求身份—行为合一：受教者先教己，持托拉者先行托拉。福音随后要说明：惟有在基督里，名与行才得重整；而圣灵使我们从“外在形态”进入“内在真实”，使我们不再“亵名”，而是成圣那名。