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  《创世记：去吧！》托拉周份的启示：乔纳森·萨克斯的四重旅程解读与人生指引 引言 《创世记》12:1-17:27的托拉周份“去吧！”（Lekh Lekha，希伯来文：לֶךְ-לְךָ）讲述了亚伯拉罕被神呼召离开家乡，踏上未知之旅的故事。这一周份不仅是犹太传统的核心叙事，也是对信仰、勇气和顺服的深刻启示。拉比乔纳森·萨克斯在其《盟约与对话》（ Covenant & Conversation ）中，通过《四重旅程维度》（ Four Dimensions of the Journey ）解读“去吧！”的呼召，揭示亚伯拉罕旅程的多重意义。本文将总结并解释萨克斯的四重维度，探讨其对人生的启发，并提供指导：我们应留在舒适区，还是勇敢面对未知，迈向前方。 托拉周份“去吧！”概述 在《创世记》12:1，神对亚伯兰（后改名亚伯拉罕）说：“你离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”这一呼召要求亚伯拉罕放弃熟悉的一切——家乡哈兰、家族和安全感，前往未知的迦南地。旅程充满挑战：饥荒、战争、家庭冲突，但神应许赐他土地、后裔和祝福（12:2-3）。亚伯拉罕的顺服不仅奠定以色列民族的基础，也成为信仰旅程的典范。拉比传统视“去吧！”为顺服与信心的象征，《米德拉什·创世记拉巴》44:5称亚伯拉罕为“神的朋友”，因他无条件回应呼召。 萨克斯的四重旅程维度 乔纳森·萨克斯在《盟约与对话》中提出，“去吧！”（Lekh Lekha）包含四重旅程维度，每个维度从希伯来文短语“לֶךְ-לְךָ”中引申，挑战我们重新思考人生旅程的意义： 为自己而行（Journey for Yourself） 萨克斯解释，神呼召亚伯拉罕“为你自己去”（12:1），意味着旅程为个人带来成长与意义。离开哈兰是亚伯拉罕发现神旨意、成为“多国之父”的起点。这维度提醒我们，冒险虽艰难，却能成就更大的目的，如同《塔木德·伯拉霍特》5b所说：“试炼塑造人。”为自己的使命而行，是超越自我局限的第一步。 与自己同去（Go with Yourself） 萨克斯强调，亚伯拉罕带上内在的信仰与价值观。他虽离开家乡，却携带着对一神信仰的忠诚。这维度教导我们，无论身处何地，内在的信念是我们旅程的锚。面对未知，我们需如《箴言》4:23所言：“保守你心，胜过保守一切。” 走向自己（Go to Yourself） “去吧！”是通向真实自...

  ✨ 罗马书 9:22–29 的修辞结构解析｜J. Brian Tucker 的神学洞见 📅 2025年 ✍️ 信仰与文本系列 🧭 一、这段经文在整章中的位置 在 Romans 9 章中，保罗的论证大致结构如下： 段落 内容 核心议题 9:1–5 保罗对以色列的痛心 神的应许并未落空 9:6–13 神的拣选历史（亚伯拉罕—雅各） 拣选的主权 9:14–21 对“神不公”的反驳 陶匠与泥土比喻 9:22–29 神的怜悯、忍耐、器皿与呼召 神的计划扩展而非替代 9:30–33 以色列与外邦的义之对比 信 vs 行为律法 👉 9:22–29 是整个论证的 修辞核心桥梁 。 它从「神主权」过渡到「神的救赎行动」， 以先知书为论证依据，展开历史与应许的交织。 🧱 二、Tucker 的观察：这是一段 carefully constructed rhetorical pattern J. Brian Tucker 指出， 这段经文并非“随意引用几节经文”， 而是一段 精心构建的对称式（symmetrical）修辞结构 。 👉 保罗在这里使用了一种「 A–B–C–B’–A’ 」的模式 （某种层叠式 / chiasm-like rhetorical structure）： A (vv. 22 – 23 ) 神的主权与怜悯：器皿的对比 B (v. 24 ) 呼召的范围：犹太人 + 外邦人 C (vv. 25 – 26 ) 引用何西阿：不属子民 → 成为子民 B ’ (vv. 27 – 28 ) 引用以赛亚：余民蒙拯救 A ’ (v. 29 ) 引用以赛亚：余民得存留（免于所多玛结局） 这个修辞结构帮助保罗： 把神学主题有机整合； 先立论（A、A’），中间展开（B、C、B’）； 形成一个「神的怜悯 → 呼召 → 预言实现 → 神怜悯」的闭环。 🪔 三、逐层分析：修辞结构的神学功能 A / A’ （22–23 + 29） 👉 首尾呼应 ：「器皿」—「余民」 A（22–23）： 神以极大忍耐容忍「忿怒的器皿」， 为了在「怜悯的器皿」上彰显祂荣耀。 （历史性的功能对比，而非预定二元论） A’（29）： 引 Isaiah 1:9，「若非神留下种子...

  📖 Romans 9:25 Greek: ὡς καὶ ἐν τῷ Ὡσηὲ λέγει· Καλέσω τὸν οὐ λαόν μου λαόν μου καὶ τὴν οὐκ ἠγαπημένην ἠγαπημένην· Literal CN: 正如他在 Hosea （Ὡσηὲ）中所说： 「我要称那本不是我子民的（τὸν οὐ λαόν μου）为我的子民（λαόν μου）， 那本不蒙爱的（τὴν οὐκ ἠγαπημένην）为蒙爱的（ἠγαπημένην）。」 📌 Notes: 引自 Hosea 2:23（LXX）。 「οὐ λαόν μου」= “不是我子民”，原文指背约的以色列北国。 「λαόν μου」= “我的子民”，神恢复盟约关系。 「ἠγαπημένη」= “蒙爱的人”，与之前「不蒙爱」对比。 🪔 背景说明 何西阿先知时代，以色列（北国）背约，神称他们为「Lo-Ammi」（不是我子民）。 但神应许将来要重新呼召他们为祂的子民。 保罗引用这段经文，说明神的怜悯不受民族界限束缚， 它 既指以色列的复归，也暗示外邦的接纳 （因为他们本来也不是“神的子民”）。 👉 J. Brian Tucker 特别指出： 保罗不是在“属灵化”以色列，而是在扩展这个应许： 外邦的加入并非取代以色列的盟约身份，而是参与其中。 📖 Romans 9:26 Greek: καὶ ἔσται ἐν τῷ τόπῳ οὗ ἐρρέθη αὐτοῖς· Οὐ λαός μου ὑμεῖς, ἐκεῖ κληθήσονται υἱοὶ θεοῦ ζῶντος. Literal CN: 并且（καὶ）在那曾对他们说「你们不是我的子民」的地方（ἐν τῷ τόπῳ）， 他们将被称为「永生神的儿子」（υἱοὶ θεοῦ ζῶντος）。 📌 Notes: 继续引用 Hosea 1:10。 「τόπος」= “地方、区域”，暗指神与祂百姓断绝关系之地（流亡状态）。 「υἱοὶ θεοῦ ζῶντος」= “永生神的儿子” → 表示恢复盟约身份、归属神的家族。 🪔 背景说明 何西阿的背景是流亡与复归， 神要在被弃绝的地方重新恢复「...

  📖 Romans 9:19 Greek: ἐρεῖ μοι οὖν τις· Τί ἔτι μέμφεται; τῷ γὰρ βουλήματι αὐτοῦ τίς ἀνθέστηκεν; Literal CN: 于是有人会对我说（ἐρεῖ μοι οὖν τις）： 「他还责备什么呢（Τί ἔτι μέμφεται）？ 因为谁能抗拒他的旨意（τῷ γὰρ βουλήματι αὐτοῦ τίς ἀνθέστηκεν）？」 📌 Notes: 「ἐρεῖ μοι οὖν τις」= “有人要对我说”，保罗用假设对话来回应反对者。 「μέμφεται」= “责备、控告、指责”，带有法律法庭语气。 「βουλήματι」= “旨意、计划”，源自 βούλημα，强调神的决定性计划。 「ἀνθέστηκεν」= “站起来抵挡”，完了时态，强调没有人能成功对抗神的旨意。 🪔 背景说明 保罗在此回应一个合理但错误的逻辑推论： 👉 如果神按祂的旨意怜悯和刚硬（见 9:18），那人就没有责任了。 👉 保罗并不是否认人的责任，而是在强调神在救赎历史中的 主权与计划优先性 。 📖 这与 Exodus 法老的例子（9:17）相连。 神兴起法老、刚硬法老，是为了使祂的名被宣告，而非否认人类自由。 👉 J. Brian Tucker 指出： 这节经文反映的不是「个人救恩宿命论」， 而是历史性的「covenant vocation」（盟约使命）： 神在以色列和列国历史中有祂的拣选节奏，人类不能改变这个救赎进程。 📖 Romans 9:20 Greek: ὦ ἄνθρωπε, μενοῦνγε σὺ τίς εἶ ὁ ἀνταποκρινόμενος τῷ θεῷ; μὴ ἐρεῖ τὸ πλάσμα τῷ πλάσαντι· Τί με ἐποίησας οὕτως; Literal CN: 人哪（ὦ ἄνθρωπε）， 更是如此（μενοῦνγε），你是谁（σὺ τίς εἶ）竟敢反驳神（ὁ ἀνταποκρινόμενος τῷ θεῷ）？ 受造之物（τὸ πλάσμα）岂能对造他的（τῷ πλάσαντι）说： 「你为什么这样造我（Τί με ἐποίησας ...

✨ 先知的想象力｜Walter Brueggemann 的神学主张与当代意义 📅 2025年 ✍️ 作者：信仰与思想笔记 📖 引言：先知不只是预言未来 很多人一想到「先知」，就会联想到预言末世、警告悔改。但在 Walter Brueggemann 的经典著作 The Prophetic Imagination 中，「先知的想象力」被重新定义为一种强而有力的属灵行动力： 👉 它不只是预知未来，而是 批判压迫性的现实结构 ，并 想象神国的新可能 。 这本书自 1978 年出版以来，对当代神学、社会关怀、讲道与属灵实践都有深远影响，被许多牧者、神学院与教会运动奉为经典。 🏛 一、皇家意识 vs 先知想象力 Brueggemann 的核心论点之一，是先知与「皇家意识」（royal consciousness）的对抗。 📌 皇家意识是什么？ 「皇家意识」代表的是社会中占主导的权力与意识形态，例如： 帝国式的安全感与稳定假象 特权结构与经济不公 抵制改变的宗教文化 这种意识让人们相信：「现状就是唯一的可能。」 🕊 先知的角色 与此相反，先知的任务是： 拆毁 这种意识形态的神话， 揭露 社会的盲点与不义， 唤醒 人们对神国可能性的盼望。 👉 先知的想象力就是这样一种「打破框架」的灵性力量。 🪔 二、哀伤与想象：释放的起点 Brueggemann 指出，先知并不是愤怒的批评家，而是会与受压迫的百姓 一同哀伤 。 💧 哀伤（lament） 先知以哀歌拆解「稳定神话」， 帮助人们重新看见：现状并非必然，帝国并非永恒。 🌿 想象（imagination） 当哀伤撕开现状的遮盖时， 想象力就能释放出对未来新世界的盼望。 先知用言语、异象、诗歌，描绘神国度的另一种可能。 👉 在这种过程中，信仰群体不再只是旁观者，而是「参与者」。 🏕 三、替代社区：先知的具体行动 先知的目标不是制造革命，而是呼召神的子民成为「替代社区」（alternative community）。 这个群体不迎合现有权力结构， 而是在社会中 活出另一种秩序 ： ✨ 公义 ✨ 怜悯 ✨ 共享 ✨ 真实敬拜 📖 这与圣经先知传统中的以赛亚、耶...

  📖 Romans 9:14 Greek: Τί οὖν ἐροῦμεν; μὴ ἀδικία παρὰ τῷ θεῷ; μὴ γένοιτο. Literal CN: 那么我们要说什么呢（Τί οὖν ἐροῦμεν）？ 难道神有不义（μὴ ἀδικία παρὰ τῷ θεῷ）吗？ 绝对没有（μὴ γένοιτο）。 📌 Notes: 「Τί οὖν ἐροῦμεν」= “那么我们该说什么呢” → 保罗惯用的设问句，引出反对意见。 「ἀδικία παρὰ τῷ θεῷ」= “神有不公义吗？” 「μὴ γένοιτο」= “绝不可能”，保罗最强烈的否定用语（见 3:4, 6:2 等处）。 🪔 背景说明 保罗预料听众的反应： 既然神拣选雅各、不拣选以扫（在他们行为之前），那这是否显得神“偏心、不公”？ 👉 保罗的回应很清楚： 不是不公，而是神按祂的主权与计划，在历史中施怜悯、行拣选。 📖 这里的「公义」(δικαιοσύνη) 在保罗的犹太语境中，不仅仅指抽象的“公平”， 而是指「神信守祂的盟约应许的忠诚」（covenantal faithfulness）。 👉 J. Brian Tucker 指出： 这一节不是在质疑救恩是否“随机”， 而是在强调「神对以色列历史的处理是公义的」， 因为祂从未违背自己的计划。 📖 Romans 9:15 Greek: τῷ γὰρ Μωϋσεῖ λέγει· Ἐλεήσω ὃν ἂν ἐλεῶ, καὶ οἰκτιρήσω ὃν ἂν οἰκτίρω. Literal CN: 因为（γὰρ）他对摩西（τῷ ... Μωϋσεῖ）说： 「我要怜悯谁（Ἐλεήσω ὃν ἂν ἐλεῶ），就怜悯谁； 我要施怜恤给谁（οἰκτιρήσω ὃν ἂν οἰκτίρω），就施怜恤给谁。」 📌 Notes: 引自 Exodus 33:19（摩西请求看神的荣耀之后，神的回应）。 「ἐλεέω」= 怜悯，强调神的主动恩典。 「οἰκτίρω」= 怜恤、动怜悯之心。 ἂν + 虚拟式 → 表示神的主权自由。 🪔 背景说明 出埃及记的情境： 以色列刚刚拜了金牛犊，神的愤怒临到， 但神仍然怜悯祂的百...

  📜 圣经故事主线：从万国被分散，到万国归一 一、创世与全人类的故事（创 1–11） 🪔 1.1 美好的起初：创造与同在（创 1–2） 圣经的开篇不是人的堕落，而是神的美好创造。 神造天、地、人，将人安置在伊甸园中， 神与人同在、同行，赐下治理与看守的使命。 创 1:26–28：「我们要照着我们的形象造人……使他们管理全地。」 📌 在神圣议会的视角中，「我们」并非错字，而反映神与祂的天上众军（heavenly host）同在的治理秩序。 人类被造为「神的形象」（image of God）， 也被呼召成为神在地上治理的代表，参与祂的国度计划。 🌿 1.2 三次堕落里程碑 然而，人类很快在三次重大叛逆中败坏了这份呼召。 📖 （1）创 3：人类与蛇 蛇（反叛的灵性存在）引诱人违背神命令，吃了分别善恶树的果子。 结果：人与神隔绝，罪与死亡进入世界。 📖 （2）创 6：神子与人女 「神的儿子们」(בְנֵי הָאֱלֹהִים, bene elohim ) 与人的女子结合（ Genesis 6:1–4）， 是一次天上势力与人类秩序的越界。 这导致洪水审判与尼非林（Nephilim）的出现。 神清洗世界，但洪水之后的心仍然败坏（创 8:21）。 👉 这不仅仅是道德败坏，而是「天上与地上的秩序混乱」。 📖 （3）创 11：巴别塔叛逆 人类聚集在 示拿平原 建造塔，要“传扬自己的名”，抗拒神分散的命令。 神降临混乱语言，使他们分散各地。 📜 根据 Deuteronomy 32:8–9（死海古卷与七十士译本）， 「至高者将列邦的地业赐给万民，当他将世人分开的时候， 他照着神的众子（ bene elohim ）的数目，立定万民的疆界。 耶和华的分乃是他的百姓，雅各是他产业的分。」 👉 这节经文揭示了一个重要转折点： 神把列国交给属灵掌权者（天上众议成员）； 神暂时「放手」了列国（Ps 82 也暗示这些灵性存有后来腐败）， 但神 自己选择保留一份产业 ——雅各/以色列。 📌 结论： 创 1–11 描述的是「全人类」的故事， 从美好创造到堕落三部曲， 最后人类在巴别被分散、属灵上被交托给次级神明治理。 ...

  Daniel 1:8 里的「玷污」这个词，和 Leviticus （利未记）中谈到的不洁、玷污的词不太一样—— 📖 1. 但以理书 1:8 的希伯来词 📜 וַיָּ֣שֶׂם דָּנִיֵּ֗אל עַל־לִבּוֹ֙ אֲשֶׁ֣ר לֹֽא־יִֽתְגָּאַל֙ בְּפַתְבַּ֣ג הַמֶּ֔לֶךְ “Daniel resolved that he would not defile himself with the king’s food.” （ Daniel 1:8） 「יִתְגָּאַל」(yitgaʾal) 来自词根 גָּאַל‎ (gaʾal) 。 这是 hitpael 反身态（יִתְ + גָּאַל），意思是「使自己成为污秽」，或「玷污自己」。 👉 这个动词 gaʾal 的基本意义是「污秽、厌恶、不洁」。 在旧约中，它往往带有主观情感或宗教上的厌弃含义（“使自己不洁”）。 例如： Ezekiel 20:43 — “你们要厌恶自己所行的一切恶事。” （וּגְעַלְתֶּם בְּעַצְמְכֶם） 这里 gaʾal 表达「令人厌恶的、不圣洁的」。 Daniel 1:8 也是这个语气： 但以理不愿意让自己“被污秽” ，失去属神的纯洁身份。 ⚡ 注意：这个动词比「ritual impurity」（礼仪性不洁）更强调 道德、宗教或身份上的玷污 。 📜 2. 利未记中的「玷污」词语：טָמֵא ( tameʾ ) 在 Leviticus 中谈到「不洁」或「玷污」时，常用的是： טָמֵא ( tameʾ ) → 「成为不洁」 טָהוֹר ( tahor ) → 「洁净」 「וְנִטְמֵ֑א」→ “并变得不洁”（如：触摸尸体、吃不洁之物、流出不洁等）。 例如： Leviticus 11:24 — 吃不洁动物「必成为不洁」。 Leviticus 15:5 — 人若摸不洁之物，也「成为不洁」。 📌 这里的重点在于 ritual impurity（礼仪性不洁） ： 它是可被仪式洗净的状态； 是与圣殿敬拜相关的「洁/不洁」二分； 不一定包含道德恶意或罪的含义。 ?...