道

  从居所到会幕：神圣空间的成圣与召唤 一、引言：为何同一个会幕有两个称呼？ 在《出埃及记》和《利未记》中，同样是神命令摩西建造的圣所，有时被称为“会幕”（מִשְׁכָּן，Mishkan），有时则称作“会幕/会晤之帐棚”（אֹהֶל מוֹעֵד，Ohel Mo’ed）。许多读者注意到： 在《出埃及记》中，“Mishkan”用得频繁；而到了《利未记》，几乎都用“Ohel Mo’ed” 。这种称呼的转变背后，隐藏着深刻的属灵发展：从神的“居住”到与人“相会”的过程。 二、Mishkan：神的“居所” 在《出埃及记》25:8，神首次提出要建造圣所： “又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。” 这里的“圣所”指的是 Mishkan ，来自动词 שָׁכַן（shakhan） ，意为“居住”。 这强调： 神愿意与人同在 神的荣耀要“住下”在人中间 整段建造过程（出25–39章）都强调结构、尺寸、材料、顺服命令等，突出了 神的临在居住 是圣所存在的核心。 三、Ohel Mo’ed：会晤之地的启示 在《利未记》1:1，我们读到： “耶和华从会幕中呼叫摩西……” 原文为：“וַיִּקְרָא אֶל־מֹשֶׁה... מֵאֹהֶל מוֹעֵד” Ohel Mo’ed 字面意思是“指定时间与地点的帐棚”——强调这是一处 与神相遇、神启示祂旨意的地方 。 这是一种功能的转变： 从“神住在其中”（Mishkan） 到“神在此呼召、教导、会晤人”（Ohel Mo’ed） 四、什么时候发生了转变？关键在洁净与荣耀降临 在《出埃及记》40章中，会幕建造完成后，摩西膏抹、分别为圣各器具与祭司，并有以下记述： “于是云彩遮盖会幕，耶和华的荣耀充满了帐幕。”（出40:34） 这一节出现了两个术语并列： 会幕（ Ohel Mo’ed ） 帐幕（ Mishkan ） 这是圣经首次明确 两个名称都成立的时刻 ，象征： 空间不仅属神居住（Mishkan） 而且成为神启示的圣地（Ohel Mo’ed） 从这之后，《利未记》中律法的启示与献祭规条就从 Ohel Mo’ed 中开始。 五、拉比与学者的解读 拉比Sforno ：Mishkan 是“属天的影像”，Ohel Mo’ed 是神向人启示的工具，只有神荣耀进入，它才具有会晤的功能。 现代学者 Nahum Sarna ：Ohel Mo...

  棕枝主日（Palm Sunday）与“奉主名来者是应当称颂的”之歌的背景解说 一、棕枝主日简介 棕枝主日（Palm Sunday）是基督教纪念耶稣进入耶路撒冷的日子，发生在逾越节前的一周，标志着耶稣受难周的开始。事件记载在四福音书中，最清楚的是《马太福音》21章、《马可福音》11章、《路加福音》19章以及《约翰福音》12章。 这一天，耶稣骑着一头驴驹子进入耶路撒冷，百姓铺上衣服，手拿棕树枝迎接他，高喊： “和散那（Hosanna）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！” （马太福音 21:9） 二、“奉主名来者是应当称颂的” 的背景 这句欢呼出自《诗篇》118篇26节： “奉耶和华名来的是应当称颂的；我们从耶和华的殿中为你们祝福。” 在犹太传统中： 这是 哈利路诗篇（Hallel） 的一部分（诗篇113–118），传统上在逾越节和住棚节等节期中诵读。 它原本用于 迎接朝圣者进入圣殿 ，后来也成为 弥赛亚盼望的象征语言 。 在新约中： 百姓以这句诗篇来迎接耶稣，表明他们认出他是 奉神差来的王者与拯救者 。 “和散那”源自希伯来文“הוֹשִׁיעָה נָּא”（hoshi'ah na）意为“求你拯救我们”，是带有紧迫与敬拜的呼声。 三、棕枝与住棚节的象征连接 虽然此事发生在逾越节前，但许多符号呼应住棚节的语言： 棕枝在《利未记》23:40中用于住棚节欢庆 “奉主名来者”作为节期祝福语，常用于神的临在降临圣殿 这说明耶稣进入耶路撒冷不仅仅是政治象征，更具有 末世性与弥赛亚王权的图像意义 。 四、现代回应与敬拜中的应用 许多教会在棕枝主日演唱改编自《诗篇》118:26 的歌曲，歌词如： Blessed is he who comes in the name of the Lord 这首歌通常搭配欢快旋律，象征我们如当年群众一样， 迎接主耶稣进入我们的生命、教会与世界 。 它既是对历史事件的纪念，也是对耶稣将再次降临的盼望。 “看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴。”（撒迦利亚书9:9） 五、结语 棕枝主日不是一个临时事件，而是圣经中弥赛亚主题的集中展现。 耶稣进入耶路撒冷，是向世界宣告：“神的国近了！” 这一天我们不只纪念历史，更预表 耶稣再来时，众人将再次高呼“奉主名来的是应当称颂的”！ 愿我们每一天都预备心， 迎接主荣耀的来临 ！

  利未记中"חַטָּאת"（除污祭）的双重含义：污秽、除污与基督的超越性 引言：一个同时代表污染与洁净的词汇 希伯来术语 "חַטָּאת"（ḥattat） 是圣经中最具神学深意的词汇之一，它具有双重含义： 指代污秽本身 （不洁的问题） 指代除污祭 （洁净的解决方案） 本文用“除污”代替传统的“赎罪”，在利未记的许多表述中更符合原义。 本研读将探讨： 这个词在利未记中的双重含义 常见的误解（特别是关于洁净条例） 基督如何完全应验并超越整个除污体系 一、希伯来词汇研究：一个词包含污秽与除污 A. 词源基础 词根： חָטָא (ḥata)  = "偏离标准"（士师记20:16） 名词形式（ḥattat）可指： 污秽本身 （利4:3） 除去污秽的祭物 （利4:8） B. 双重含义的关键例证 经文 指"污秽" 指"除污祭" 利4:3 祭司的污秽连累百姓 "要献公牛作ḥattat" 利16:16 "他们一切的污秽（ḥattot）" "用ḥattat除污" 神学意义 ：洁净方法与污染同名，表明除污必须对症下药。 二、作为仪式洁净的除污祭 A. 针对不同污秽的洁净礼 道德污秽 （利未记4章） 按手→转移污秽（4节） 血抹在角上（7节） 脂油焚烧，残余处理（8-12节） 身体自然状况 分娩 （利12:6-8）：产血不洁 月经 （利15:19-30）：生理周期 皮肤病 （利14:19）：医疗性洁净 B. 常见误解纠正 分娩/月经≠道德过失 现代误解：视这些为"羞耻" 事实：洁净条例关乎 礼仪准入 ，无关道德评判（可5:25-34） 麻风≠神惩罚 例外：米利暗（民12:10） 常态：多数情况需要 隔离观察 ，非道德谴责 拿细耳愿≈神圣隔离 期满的除污祭是为 可能的尸体接触 （民6:9） 现代类比 ：如同手术前消毒——非因手术有错，乃为保障神圣空间的洁净。 三、基督作为终极除污祭的超越性 A. 双重应验 承担污秽 "神使那无罪的，替我们成为污秽"（林后5:21直译） 完美除污 "我们凭这旨意，靠耶稣基督一次献上他的身体得已成圣"（来10:10） B. 七方面超越 范...

  כָּפַר（Kapar）在《利未记》中的多重含义与现代误解的澄清 一、引言：被误解的“赎罪” 在《利未记》中，“赎罪”是一个核心主题，而其背后关键的希伯来动词是 כָּפַר（kapar） 。这个词常被翻译为“atonement”，但这种英文翻译容易引发误解，尤其当它被等同于刑罚代偿或法律式交换。本文将通过希伯来原文与犹太传统，深入探索כָּפַר的真实含义，澄清对《利未记》的误读，并指出它为现代信仰生活提供的属灵路径。 二、כָּפַר的基础词义与起源 כָּפַר的词根意为“遮盖、涂抹”，首次出现于《创世记》6:14： “你要用沥青 כָּפַרְתָּ （kaparta）把船里外涂抹。” 这说明其最初意义是 遮盖保护 ，不是清除或消灭。 引申至宗教领域，כָּפַר表达： 对罪或污秽的遮盖 平息神的怒气 修复人与神的关系 三、《利未记》中的主要用法与结构 כָּפַר 在《利未记》中出现约 50 次，常与以下结构搭配： כִּפֶּר עַל X ：为某人或某事赎罪/遮盖 וְנִסְלַח לוֹ ：“他就蒙赦免”常接在祭司“赎罪”之后出现，表示结果 典型经文如利未记4:20： “祭司要为他们赎罪（וְכִפֶּר עַל־הָעֵדָה），他们就必蒙赦免（וְנִסְלַח לָהֶם）。” 应用范围 包括： 人的无意之罪（שגגה） 对神圣之物的冒犯（如利未记5:15） 仪式性污秽（如月经、尸体接触） 圣所本身的洁净（如利未记16章赎罪日） כָּפַר 涵盖的对象，不仅是罪人，也包括圣物、坛、圣所——表明 整个圣洁系统需保持洁净与和谐 。 四、拉比传统如何解释 כָּפַר 1. 拉希（Rashi） ： כָּפַר 是“平息与调和”，强调神的怒气因遮盖而止息。 2. Sifra（祭司传统米德拉什） ： 赎罪并非等于赦免，而是遮盖罪的后果，给予悔改的空间。 3. 拉比萨迪亚•冈（Saadiah Gaon） ： 强调 כָּפַר 是为了恢复盟约关系，而非宗教仪式本身。 五、现代误解的来源 1. “替代刑罚”误读 西方神学特别是中世纪后，将 כָּפַר 理解为刑罚代偿（penal substitution）： 认为献祭是“转移”刑罚到动物身上，使罪人免受处罚 这种观点在《利未记》中缺乏直接语言支持 2. “见血才能饶恕”误读 很多人引用利...

  使徒行传2:1-13 2:1  当五旬节的日子到了，他们全都聚集在一个地方。 "五旬节" (Pentēkostē, Πεντηκοστή)  – 字面意思是“第五十”，指逾越节后第50天，也称“收割节” (出 23:16)。 "他们全都" (pantes homou, πάντες ὁμοῦ)  – 强调“所有人在一起”，可能指120名门徒 (徒1:15)。 2:2  忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的整个屋子。 "响声" (ēchos, ἦχος)  – 可指“回声”或“轰鸣”，象征神的大能。 "大风吹过" (pnoē biaias, πνοὴ βιαίας)  – “pnoē”指“气息”或“风”，“biaias”指“猛烈的”，可能暗示圣灵如创世时的“风” (创1:2)。 2:3  又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 "舌头如火焰" (glōssai hōsei pyros, γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός)  – “glōssai”可指“方言”或“舌头”，这里强调视觉现象，象征神的临在（如西奈山的火，出19:18）。 "分开" (diamerizomenai, διαμεριζόμεναι)  – 强调“分布均匀”，圣灵赐给每个人。 2:4  他们就都被圣灵充满，并且按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。 "被圣灵充满" (eplēsthēsan pneumatos hagiou, ἐπλήσθησαν πνεύματος ἁγίου)  – 被动语态，强调神的作为，非人为努力。 "别国的话" (heterais glōssais, ἑτέραις γλώσσαις)  – “heterais”指“不同的”，可能指真实的外语（而非无意义的灵语）。 2:5  那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。 "虔诚的犹太人" (Ioudaioi eulabeis, Ἰουδαῖοι εὐλαβεῖς)  – 指敬畏神、遵守律法的犹太人，可能包括皈依者（proselytes）。 2:6–7  6 这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用他们的乡谈...

列国表、巴别之乱与五旬节：逆转与救赎 圣经呈现了一幅人类分裂与神性修复的宏大叙事， 《创世记》10-11章 与**《使徒行传》2章 构成了其中关键的神学纽带。通过分析 列国表（《创世记》10章） 、 巴别的审判（《创世记》11:1-9） 以及 五旬节的奇迹（《使徒行传》2:9-11） ，我们可以清晰地看到巴别诅咒的逆转——这一主题因 宁录（意为“反叛”）**的名字含义以及《创世记》10-11章的结构布局而更加丰富。 一、列国表（《创世记》10章）：分裂前的铺垫 《创世记》10章通常被称为**“列国表”**，记载了挪亚三个儿子—— 闪、含、雅弗 ——的后裔，他们在大洪水之后重新繁衍了全地。这一章列出了多个重要民族的起源，其中许多在后续的圣经历史中扮演了关键角色： 闪的后裔（《创世记》10:21-31） 包括以色列的祖先（希伯→希伯来人）以及其他闪族民族，如 以拦人、亚述人、亚兰人 。 闪的后裔与神的约息息相关（《创世记》11:10-26引出亚伯拉罕）。 含的后裔（《创世记》10:6-20） 包括 埃及（麦西）、迦南人、巴比伦（巴别） ——这些民族常与以色列为敌。 宁录 作为含的后裔被特别提及，被称为**“英勇的猎户，在耶和华面前” （《创世记》10:8-10），其名字可能源自希伯来语“ marad ”（意为“反叛”）。他建立了 巴别（巴比伦）**，为《创世记》11章的背叛埋下伏笔。 雅弗的后裔（《创世记》10:2-5） 包括与 地中海、安纳托利亚和欧洲 相关的民族（如 雅完人=希腊人 ）。 雅弗的后裔被预言将“住在闪的帐棚里”（《创世记》9:27），暗示他们未来将被纳入神的约中。 这种**结构化的家谱（闪→含→雅弗） 为 巴别的审判（《创世记》11:1-9） 铺设了背景，而巴别事件被 “夹在”闪的家谱（《创世记》10:21-31）**和后续的家谱（《创世记》11:10及以后）之间。这种文学布局表明， 巴别的分裂是暂时的 ——神的计划终将修复破碎的关系。 二、巴别之乱（《创世记》11:1-9）：分裂的诅咒 巴别塔的叙事 被家谱“包裹” ，突显了其在世界历史中的关键地位： 人类的骄傲与背叛 ：人们试图**“为自己立名” （《创世记》11:4），呼应了 宁录的叛逆传统**。 神的审判 ：神 变乱他们的语言，将他们分散 ，使人类分裂为互相竞争的列国（《创世记》11:7-9）。...

“基督徒”（Χριστιανός）一词的演变与犹太弥赛亚信徒的自我认同 在《新约》时代，“基督徒”一词最初是外人对耶稣追随者的称呼，而 犹太背景的弥赛亚信徒（Messianic Jews） 则长期避免使用这一标签，更倾向自称 “弥赛亚信徒”（Messianic Judaism）、“基督追随者”（Christ Followers） 或 “拿撒勒派”（Nazarenes） 。这一现象背后有深刻的历史和神学背景。 一、犹太弥赛亚信徒的早期自我认同 《新约》中的犹太信徒群体 在《使徒行传》中，耶路撒冷的犹太信徒仍遵守律法，自称**“这道路的人”（ἡ ὁδός, Acts 24:14） 或 “拿撒勒教党”（αἵρεσις τῶν Ναζωραίων, Acts 24:5）**。 **雅各（耶稣的兄弟）**领导的耶路撒冷教会，仍被视为犹太教内的一个派别。 “基督徒”与犹太身份的冲突 对犹太信徒而言，“基督徒”（Χριστιανός）带有 外邦化 色彩，可能被看作 背离犹太传统 。 他们更倾向用**“弥赛亚信徒”（משיחיים, Meshichim） 或 “以色列余民”**（Romans 11:5）等术语。 二、历史分裂：1–2世纪的信仰分化 圣殿被毁（70 AD）后的影响 犹太教主流（法利赛派）在雅姆尼亚（Jamnia）确立正统， 排斥弥赛亚信徒 ，视其为异端。 这导致弥赛亚信徒逐渐被逐出犹太会堂（John 9:22）。 外邦教会的崛起 保罗的宣教使 外邦信徒 成为主体，他们无犹太文化包袱，自然接受“基督徒”之称。 安提阿教会 （Acts 11:26）作为首个外邦中心，成为该词的诞生地。 2世纪的彻底分离 巴尔·科赫巴起义（132–135 AD） 后，罗马皇帝哈德良 禁止犹太人进入耶路撒冷 ，包括犹太弥赛亚信徒。 教会领袖（如伊格那丢）开始强调**“基督徒” vs. “犹太化”**，推动身份独立。 三、现代弥赛亚犹太教（Messianic Judaism）的复兴 19–20世纪的回归运动 19世纪，一些犹太裔基督徒（如约瑟·拉比诺维茨）发起**“希伯来基督徒”运动**，主张 保持犹太身份 信耶稣。 1960年代后，“弥赛亚犹太教”（Messianic Judaism）正式形成，强调 犹太传统+耶稣信仰 。 当代的自我称谓 “弥赛亚犹太人”（Messianic Jews） ：突...

“基督徒”（Χριστιανός）一词的演变：从外号到荣耀的称号 在《新约》中，“基督徒”（Χριστιανός， Christianos ）这个词 从未被信徒用来称呼自己 ，而是** outsiders 所用的标签**，甚至带有嘲讽意味。然而，到了2世纪，教会开始主动接受这个名称，最终使其成为基督追随者的正式称谓。 一、《新约》时期（1世纪）：外人所起的称号 “基督徒”在《新约》中仅出现三次，且均由 非信徒使用 ： 《使徒行传》11:26  – 安提阿的外邦人/罗马人首次使用 「门徒称为基督徒是从安提阿起首。」 （徒11:26） 这里的“称为”（χρηματίζω,  chrēmatizō ）带有 官方命名 的意味，可能是当地人对这个新兴群体的称呼。 《使徒行传》26:28  – 亚基帕王的讽刺回应 保罗在亚基帕王面前申辩后，王回答说： 「你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？」 （徒26:28，原文：ἐν ὀλίγῳ με πείθεις Χριστιανὸν ποιῆσαι） 这里的语气可能是 轻蔑或敷衍 ，显示亚基帕并不认真看待保罗的信仰。 《彼得前书》4:16  – 在逼迫中的称号 彼得劝勉信徒： 「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」 （彼前4:16） 彼得承认“基督徒”是 逼迫者所用的标签 ，但鼓励信徒以这名为荣。 早期信徒的自称 ： 「门徒」（μαθηταί,  mathētai ）  – 最常用的自称（徒6:1-2）。 「圣徒」（ἅγιοι,  hagioi ）  – 强调属神子民的身份（林前1:2）。 「弟兄姐妹」（ἀδελφοί,  adelphoi ）  – 突出教会内的团契（徒15:1）。 「这道路的人」（ἡ ὁδός,  hē hodos ）  – 早期教会的别称（徒9:2）。 二、2世纪初期：教会开始接受这个名称 到了2世纪初期（约公元100年后），随着教会与犹太教彻底分离，信徒开始 主动采用“基督徒”这一称呼 。 1. 安提阿的伊格那丢（Ignatius of Antioch，约110年）——首位以“基督徒”为荣的教父 在《致马格尼西亚人书》第4章中，他明确宣称： 「我们若不按基督徒（Χριστιανός）...

信靠上帝而非财富 启示录 3:14 是新约圣经中一段引人深思的经文，它向老底嘉教会传递了基督的呼召。这节经文不仅揭示了基督的身份，也提醒我们应当信靠上帝，而不是依赖世上的财富。让我们从希腊原文、希伯来犹太传统和叙利亚语《伯西大译本》中深入探讨这节经文，并从中汲取属灵的启示。 希腊原文的启示 希腊原文这样写道：  “你要写信给老底嘉教会的使者说：‘那阿们，那忠信真实的见证，那上帝创造之物的起初，这样说：’” “阿们” (ὁ Ἀμήν)：这是一个独特的称号，直接从希伯来语“אָמֵן” (ʾāmēn) 借来，意为“真实”或“确信”。基督被称为“阿们”，表明祂是上帝应许的最终确证，是绝对可靠的真理。 “忠信真实的见证” (ὁ μάρτυς ὁ πιστὸς καὶ ἀληθινός)：基督是那位忠于上帝旨意、见证真理的存在。祂的见证与老底嘉教会的“ lukewarm”（不冷不热）形成鲜明对比。 “上帝创造之物的起初” (ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ Θεοῦ)：这里的“起初”可以理解为“源头”或“主宰”，表明基督是万物创造的根源，而非被造之物。这赋予祂至高的权威。 希伯来犹太传统的回响 在犹太传统中，“阿们”是确认真理的标志。以赛亚书 65:16 称上帝为“阿们的上帝”，象征祂的信实。基督自称“阿们”，呼应了上帝与以色列立的约，提醒我们祂是信实的应许者。此外，“创造之物的起初”让人联想到创世记 1:1 和箴言 8:22-30 中的智慧，犹太人将智慧视为上帝创造时的同在者。基督在此被呈现为这一切的实现。 叙利亚语《伯西大译本》的视角 叙利亚语译本这样写道： “你要写信给老底嘉教会说：‘那阿们，那忠信真实的见证，那上帝创造之物的头，这样说：’” “头” ( ܪܝܫܐ , Rīshā) 一词强调基督对万物的统治权。这种表达在东方教会中强化了祂的主宰地位，提醒信徒祂超越一切财富和权势。 老底嘉的教训：信靠上帝而非财富 启示录 3:17 提到老底嘉人说：“我富足，已经发了财，一样都不缺。”他们自以为满足，却被基督斥为“可怜、贫穷、瞎眼、赤身”。这正是对依赖财富者的警告。基督作为“阿们”和“创造之物的源头”，提醒我们：真正的富足不在金银，而在信靠上帝。 鼓励：选择信靠上帝 亲爱的朋友，今天的世界充满诱惑，许多人追逐财富，以为它能带来安全和满足。然而，财富如流水...