道

  📜 启示录 17:7–14 原文 · 直译 · 释经 🔴 17:7（异象需要解释） 🇬🇷 希腊文 Καὶ εἶπέν μοι ὁ ἄγγελος· Διὰ τί ἐθαύμασας; ἐγὼ ἐρῶ σοι τὸ μυστήριον τῆς γυναικὸς καὶ τοῦ θηρίου τοῦ βαστάζοντος αὐτὴν, τοῦ ἔχοντος τὰς ἑπτὰ κεφαλὰς καὶ τὰ δέκα κέρατα. 🇨🇳 尽量直译 天使对我说： “你为什么惊奇？ 我要告诉你 这女人的 奥秘（μυστήριον） ， 以及那托着她的兽的奥秘， 那兽有七个头、十个角。” ✍️ 注释 μυστήριον（奥秘） 并非不可理解，而是 需要启示才能正确解读的现实 重点不是新信息，而是 重新理解已见之象 👉 启示录的“解释段”提醒读者： 不要按表面震撼，而要按盟约视角解读权力。 🔴 17:8（“曾有、现在没有、将要上来”的兽） 🇬🇷 希腊文 τὸ θηρίον ὃ εἶδες ἦν καὶ οὐκ ἔστιν καὶ μέλλει ἀναβαίνειν ἐκ τῆς ἀβύσσου καὶ εἰς ἀπώλειαν ὑπάγει. καὶ θαυμασθήσονται οἱ κατοικοῦντες ἐπὶ τῆς γῆς, ὧν οὐ γέγραπται τὸ ὄνομα ἐπὶ τὸ βιβλίον τῆς ζωῆς ἀπὸ καταβολῆς κόσμου, βλέποντες τὸ θηρίον ὅτι ἦν καὶ οὐκ ἔστιν καὶ πάρεσται. 🇨🇳 直译 你所看见的那兽， 曾经有，现在没有， 将要从无底坑上来， 又归于毁灭。 住在地上的人， 就是那些名字没有写在生命册上的， 看见那兽 因它 曾有、现在没有、将要来 ， 就要惊奇。 ✍️ 关键词与难点 1. 模仿神的“时间公式” 对比启示录 1:4、1:8 对神的描述： 神： 今在、昔在、将要来的 兽： 曾有、现在没有、将要来 👉 这是 对神身份的政治—属灵仿冒 。 Bauckham 指出： The...

  可听见的启示，与被建造的群体 经文：哥林多前书 14:13–25 ✦ 经文摘要 保罗在这里处理一个具体而张力极大的问题： 属灵恩赐如何在群体中使用，才符合神的心意？ 他的核心论点不是限制属灵经验，而是强调一个原则： 若神的话语不能被理解， 它就不能完成建造的目的。 保罗指出： 说方言若无人翻译，只是“向神说”，而非向人说 可理解的预言能“造就、劝勉、安慰” 群体的秩序与清晰，是为了让人认识神在其中 最后，他甚至把外人进入聚会的情景纳入考虑： “这样，众人的隐情就显露出来， 他就俯伏敬拜神，说：神真是在你们中间了。”（14:25） ✦ 主题：神的启示，始终指向群体的建造 保罗并不反对属灵经历， 而是将其 重新放回盟约与群体的轨道中 。 这与本周 Torah 和 Haftarah 的张力完全一致： 摩西被差派说话，但百姓“听不进去” 先知不断说话，但百姓拒绝聆听 现在，保罗强调： 说话若不被听懂，启示就失去公共意义 神不是只向个体显现， 而是塑造一个 可被他人进入与理解的群体 。 ✦ 关键词一：οἰκοδομή — 建造 🇬🇷 希腊文 οἰκοδομή (oikodomē)  = 建造、建立（房屋、群体） 这是哥林多前书 14 章的中心词。 它的背景并非抽象属灵成长，而是： 家屋 城市 社会结构 👉 在犹太盟约语境中，“建造”意味着： 为神预备可居住的空间。 这与出埃及记中 会幕的建造 形成深刻呼应。 ✦ 关键词二：ἀκούω / שְׁמַע — 听与顺服 🇬🇷 希腊文 ἀκούω (akouō)  = 听见、领会 📜 希伯来背景 שְׁמַע (shema‘) = 听，并顺从 保罗的逻辑正是“shema 的延伸”： 神的话若不能被听懂， 群体就无法回应、顺从、改变。 这与以赛亚书中百姓“听却不听”的控诉形成镜像关系。 ✦ 翻译与传统中的强调 🏛 LXX 背景 LXX 中，“听见—顺从”的概念始终是盟约核心。 保罗显然在这个传统中理解“属灵秩序”。 🗣 叙利亚译本（Peshitta） Peshitta 强调： 话语必须“使心被开启” 否...

  为什么《出埃及记》不断重复「我是耶和华」？ ——名字、盟约与神对自己话语的“签名” 在阅读《出埃及记》时，细心的读者很快会注意到一个现象： 「אֲנִי יְהוָה（Ani YHWH，我是耶和华）」不断重复出现。 有时，它几乎在每一段命令、宣告或警告之后反复出现，尤其在： 出埃及记 利未记 以及与盟约律法相关的段落中 这不禁让人疑惑： 摩西真的需要一再被提醒“是谁在说话”吗？ 显然不是。 一、出埃及记 6:2–3 的张力：神不是“刚刚才叫这个名字” 问题在 出埃及记 6:2–3 达到高潮： 「我是耶和华。 我向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为 El Shaddai（全能的神） ， 至于我的名 YHWH（耶和华） ，我未曾向他们显明。」 但这立刻引发一个显而易见的困惑： 创世记中，族长们多次称神为 YHWH 出埃及记 3:15，神刚刚对摩西说： 「这是我的名，直到永远」 那么，神怎么能说「我没有用 YHWH 让他们认识我」？ 二、犹太传统的关键洞见： “认识名字”≠“知道发音” 拉比传统一致指出： 这里的关键不是 语音或称呼 ， 而是 经验与现实中的认识 。 👉 族长们 听过这个名字 ， 但他们 没有经历这个名字所代表的拯救行动 。 Ramban（纳赫马尼德）指出： El Shaddai ： 神作为应许者、保守者 YHWH ： 神作为 信实履约者、历史介入者 换句话说： 亚伯拉罕“认识”神为应许的神， 以色列将要“认识”神为拯救他们出埃及的神。 三、「אני יהוה」作为盟约中的“签名” James Kugel 提供了一个极具洞察力的比喻，这是其精华。 在古代世界，没有公证系统，也没有印章文化如今日这般发达。 真正使一项宣告“生效”的，是权威者的确认。 当神说： 「אני יהוה」——我是耶和华 其功能并非重复，而是类似于： 合同底部的签名 法律文件上的确认 君王诏令上的最终盖章 意思是： 「我站在这话语背后。」 「这是正式的、不可撤回的宣告。」 因此，在利未记 18 章那样的段落中， 神在一条条诫命之后反复说「我是耶和华」， 并不是冗余，而是不断宣告： 这不是建议，这...

  📜 启示录 17:1–6 原文 · 直译 · 释经 🔴 17:1（异象的引介） 🇬🇷 希腊文 Καὶ ἦλθεν εἷς ἐκ τῶν ἑπτὰ ἀγγέλων τῶν ἐχόντων τὰς ἑπτὰ φιάλας καὶ ἐλάλησεν μετ’ ἐμοῦ λέγων· Δεῦρο, δείξω σοι τὸ κρίμα τῆς πόρνης τῆς μεγάλης τῆς καθημένης ἐπὶ τῶν ὑδάτων τῶν πολλῶν, 🇨🇳 尽量直译 拿着那七个碗的七位天使中，有一位前来， 对我说： “你来，我要指给你看 那 大淫妇（πόρνη） 的 审判（κρίμα） ， 她是坐在 众水之上 的。” ✍️ 关键词与背景 πόρνη（porne）淫妇 在希伯来圣经中，这是 盟约背叛的政治—宗教隐喻 ，不是性道德标签 赛 1:21（耶路撒冷被称为淫妇） 结 16、23（政治同盟 = 淫乱） κρίμα（审判） 法庭用语 → 盟约司法裁决，而非情绪性惩罚 坐在众水之上 在 17:15 明确解释为： 多民、多族、多国 👉 这是一个 统治性、跨国性的权力形象 。 🔴 17:2（淫乱的对象） 🇬🇷 μεθ’ ἧς ἐπόρνευσαν οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς, καὶ ἐμεθύσθησαν οἱ κατοικοῦντες τὴν γῆν ἐκ τοῦ οἴνου τῆς πορνείας αὐτῆς. 🇨🇳 地上的众王与她行淫， 地上的居民也因她淫乱的酒而醉了。 ✍️ 注释 ἐπόρνευσαν（行淫） = 与其建立不义的权力—经济—宗教同盟 醉酒 不是享乐，而是 判断力丧失、道德麻木 👉 这是对帝国文化吸引力的深刻描写。 Bauckham 指出： Babylon seduces rather than coerces; her power lies in cultural intoxication. （ The Theology of the Book of Revelation ） 🔴 17:3（旷野中的异象） 🇬🇷 Καὶ ἀπήνεγ...

  被差派的先知，与仍在学习倾听的百姓 经文： 以赛亚 27:6–28:13；29:22–23 耶利米 1:1–2:3 ✦ 经文摘要 这组 Haftarah 选段并非线性叙事，而是 神学性拼接 ，共同回应 Parashat Shemot 的核心问题： 当神开始拯救并说话时， 百姓是否愿意真正倾听？ 以赛亚书的焦点： 神将使以色列“生根、开花、充满世界”（27:6） 但百姓拒绝单纯的教导，厌烦“命上加命、令上加令”（28:10） 他们嘲笑先知的话，却因此陷入更深混乱 耶利米书的焦点： 年幼的先知被差派 神保证与他同在 同时回忆以色列起初对神的爱与忠诚（2:2–3） 这正好与摩西的处境形成呼应： 被差派、被质疑、却仍然必须说话。 ✦ 主题：神说话，但人是否愿意学习倾听？ 这两位先知共同揭示一个张力： 神不断说话 但百姓的 听觉已经被扭曲 在出埃及记中，百姓因苦工而“听不进去摩西的话”； 在先知书中，百姓因骄傲与自以为成熟而“听不进神的话”。 问题不是信息缺乏， 而是 听的方式出了问题 。 ✦ 关键词一：שְׁמַע — 听，不只是听见 📜 希伯来文 שְׁמַע (shema‘)  = 听、领受、顺从 在希伯来圣经中，“听”从不只是感官行为， 而是： 接纳权威、调整生活方向。 以赛亚 28:12 “这是安息，使疲乏者得安息；这是安舒。” 但百姓却“不肯听”。 👉 拒绝聆听，其实是拒绝被引导。 ✦ 关键词二：נָבִיא — 被差派说话的人 (先知) 📜 希伯来文 נָבִיא (navi’)  = 受差遣的发言者 先知不是预言家，也不是宗教评论员， 而是： 在历史现场代表神说话的人。 🏛 LXX LXX 通常译为 προφήτης ， 强调“为他人发声”。 👉 先知的权威不来自年龄、地位或成功，而来自 差派本身 。 ✦ 翻译传统中的张力 🏛 LXX（以赛亚 28:10） LXX 保留希伯来文的“重复节奏”， 让读者感到： 单调 刺耳 像被当成孩子教训 这正是原文要制造的效果。 👉 百姓厌烦的不是内容，而是神坚持的耐心。 🗣 Targu...

  从埃及的十灾到末后的灾难 ——审判、启示与拯救的同一位神 圣经从来没有把世界描绘成一个“与神无关的舞台”。恰恰相反，圣经见证一位 持续介入历史的神 。只是，这种介入并不总是以同一种方式显现。 有些事情发生，是因为人类的悖逆与顽梗； 有些事情发生，是因为我们活在一个破碎、堕落的世界； 有些事情发生，并非任何人“直接造成”，而是有限世界的必然张力； 还有一些时刻，神清楚而直接地行动，为了祂永恒的旨意——即使我们当下并不完全明白。 有时，神分开红海，让人毫无疑问地看见祂的手； 有时，只有在回望中，我们才逐渐看见祂如何在混乱中带来生命。 因此，圣经不断提醒我们一个根本事实： 神是窑匠，我们是泥土。 不是我们审判神，而是神在塑造我们。 我们未必知道“为什么”每一件事发生，但我们被邀请相信： 神并未缺席，并且最终会带来安慰、平安与拯救。 一、十灾：不仅是惩罚，更是启示 本周的妥拉段落聚焦在 出埃及记中的十灾 。 这些灾难对埃及来说是真实而惨痛的； 对以色列来说，也是真实而决定命运的。 十灾并不是随意的超自然展示，而是： 对埃及诸神体系的系统性拆解 对法老“自称为神之代表”的直接挑战 向以色列启示： 耶和华是谁 “我要在埃及施行这些审判， 好叫你们知道我是耶和华。”（出 7:5） 换句话说，十灾的核心目的不是折磨，而是 认识神的主权 。 二、启示录中的灾难：出埃及的再书写 令人震撼的是，当我们翻到圣经的末尾，在《启示录》中，我们再次看见 灾难的语言 ——而且明显带着出埃及的回声。 这不是偶然。 启示录并不是脱离旧约的“全新剧本”， 而是 用出埃及的语言，讲述终极拯救的故事 。 请看这些对应关系： 出埃及记 启示录 水变成血（出 7:20） 海、江河变血（启 8:8；11:6；16:3） 青蛙之灾（出 8:6） 青蛙的灵（启 16:13） 瘟疫（出 9:3） 死亡与瘟疫（启 6:8） 黑暗（出 10:21） 属灵与道德的黑暗（启 9、16） 当然，这些灾难 并非一一对应、机械复制 。 启示录中的灾难： 范围更广（不只是一国） 象征层次更深（政治、属灵、宇宙性） 指向终极而非局部的拯救 但它们共同传达同一个神学信息： 那位曾在埃及施行审判与拯救的神， ...

  📜 启示录 16:17–21 原文 · 直译 · 释经 🔴 16:17（第七碗：审判的完成宣告） 🇬🇷 希腊文 Καὶ ὁ ἕβδομος ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ ἐπὶ τὸν ἀέρα, καὶ ἐξῆλθεν φωνὴ μεγάλη ἐκ τοῦ ναοῦ ἀπὸ τοῦ θρόνου λέγουσα· Γέγονεν. 🇨🇳 尽量直译 第七位把他的碗倒在 空中 ， 就有 大声音 从殿中、从宝座那里出来，说： “ 成了。 ” ✍️ 关键词与背景 1. ἐπὶ τὸν ἀέρα（在空中） 在新约中，“空中”具有属灵政治含义： “顺服空中掌权者的灵。”（弗 2:2） 👉 倒在“空中”，象征 属灵—政治权势领域被击中 ， 不仅是地面世界的动荡，而是 统治结构本身的瓦解 。 2. Γέγονεν（成了） 完成时态，表示已经达成、不可逆转。 强烈呼应： 耶稣在十字架上的宣告：“成了。”（约 19:30） Bauckham 指出： Revelation connects final judgment to the victory already achieved by the Lamb. （ The Theology of the Book of Revelation ） 👉 换言之，终局的崩塌，是基于十字架已经赢得的胜利。 🔴 16:18（宇宙级震动） 🇬🇷 καὶ ἐγένοντο ἀστραπαὶ καὶ φωναὶ καὶ βρονταί, καὶ σεισμὸς ἐγένετο μέγας, οἷος οὐκ ἐγένετο ἀφ’ οὗ ἄνθρωπος ἐγένετο ἐπὶ τῆς γῆς, τηλικοῦτος σεισμὸς, οὕτως μέγας. 🇨🇳 就有闪电、声音、雷轰， 又有大地震， 自从有人在地上以来， 从未有过这样大、这样强烈的地震。 ✍️ 注释 这是典型的 西奈—先知—末世显现语言 ： 出 19（西奈显现） 结 38 珥 2 👉 表示： 不是自然灾害升级，而是 神王权公开介入历史 。 🔴 16:19（巴比伦被记念） 🇬🇷 ...

  Shemot — 当神听见呼求，也启示自己的名字 经文：出埃及记 2:11–6:1 ✦ 经文摘要 这一段经文跨越了几个关键转折： 摩西试图以暴力拯救同胞，却失败逃亡 （2:11–15） 在米甸旷野成为牧人，经历身份重塑 （2:16–22） 以色列人的哀号上达于神 （2:23–25） 荆棘火焰中神向摩西显现并差遣他 （3:1–12） 神启示自己的名：我是那自有永有者 （3:13–22） 摩西顺服回埃及，首次对法老发声却遭更重压迫 （5:1–23） 神再次确认：我要拯救你们 （6:1） 故事从个人失败进入神圣呼召，再进入信心受挫，最后停在应许之上。 ✦ 主题：神的拯救在“失败—呼求—启示—张力”中展开 如果只看摩西的计划： 他想迅速解决压迫 却造成更大危险 最终流亡四十年 但若从神的节奏看： 百姓的呼求尚未成熟 领袖尚未预备完成 神的名字尚未启示 拯救不是即时政治行动， 而是 关系性盟约更新的过程 。 ✦ 关键词一：神“看见、听见、记念” 📜 希伯来文（出 2:24–25） וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים （神听见） וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים （神记念） וַיַּרְא אֱלֹהִים （神看见） וַיֵּדַע אֱלֹהִים （神知道） 这是盟约语言，而非情绪反应。 🏛 LXX ἐμνήσθη（记念） εἶδεν（看见） ἐγνώσθη（认识） 全部是 法律—关系性词汇 ，表示盟约启动行动阶段。 👉 百姓的苦难不是突然引起神注意，而是进入 应许履行时间点 。 ✦ 关键词二：神的名字 — אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה 📜 希伯来文（出 3:14） אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה Ehyeh Asher Ehyeh (YHWH) = 我将成为我将成为的那一位 这不是抽象存在论，而是： 在历史中持续作为的盟约神。 🏛 LXX ἐγώ εἰμι ὁ ὤν = 我是那“存在者” 希腊哲学化表达，但仍强调： 神是主动介入历史的那一位。 🗣 Targum 塔古姆解释为： 我是那将...

  📜 启示录 16:12–16 原文 · 直译 · 释经 🔴 16:12（第六碗开始） 🇬🇷 希腊文 Καὶ ὁ ἕκτος ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ ἐπὶ τὸν ποταμὸν τὸν μέγαν τὸν Εὐφράτην, καὶ ἐξηράνθη τὸ ὕδωρ αὐτοῦ, ἵνα ἑτοιμασθῇ ἡ ὁδὸς τῶν βασιλέων τῶν ἀπὸ ἀνατολῆς ἡλίου. 🇨🇳 尽量直译 第六位把他的碗倒在那条 大河——幼发拉底河 上， 它的水就干了， 为要 预备道路 ， 给那些 从日出之地来的众王 。 ✍️ 关键词与背景 ποταμὸς ὁ μέγας ὁ Εὐφράτης（大河幼发拉底） 在希伯来圣经中是： 以色列应许之地的边界（创 15:18） 帝国入侵的通道（亚述、巴比伦从此而来） ἑτοιμασθῇ ἡ ὁδός（道路被预备） 在先知书中常用于： 神为拯救预备道路（赛 40:3） 这里却反转为：为战争预备通道 👉 这是一个 救赎语言被反向使用的讽刺性图像 。 📚 学术观察（Heiser 取向） Michael Heiser 指出，幼发拉底在古代近东宇宙观中不仅是地理边界， 也象征 混乱与外敌进入秩序世界的入口 。 干河意味着： 神撤去对列国权势的约束，让其走向自我毁灭的冲突。 （推论基于《The Unseen Realm》中关于神允许列国权势彼此冲突的神学框架） 🔴 16:13–14（三个污灵） 🇬🇷 希腊文 Καὶ εἶδον ἐκ τοῦ στόματος τοῦ δράκοντος καὶ ἐκ τοῦ στόματος τοῦ θηρίου καὶ ἐκ τοῦ στόματος τοῦ ψευδοπροφήτου πνεύματα τρία ἀκάθαρτα ὡς βάτραχοι· εἰσὶν γὰρ πνεύματα δαιμονίων ποιοῦντα σημεῖα, ἃ ἐκπορεύεται ἐπὶ τοὺς βασιλεῖς τῆς οἰκουμένης ὅλης, συναγαγεῖν αὐτοὺς εἰς τὸν πό...