道

  שָׁלוֹם（Shalom）：圣经中“平安”的深层涵义 一、引言：远超“和平”的 שָׁלוֹם “Shalom”（שָׁלוֹם）是希伯来文中最熟悉也最深邃的词汇之一。它常被译为“和平”或“平安”，但其原初意义远不止于无战争状态。在《民数记·拿梭记》中，亚伦的祝福以“愿主赐你平安”（וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם）结束，这不仅是祝福的高潮，更是整部圣经所指向的目标。 本文将从希伯来语词根、犹太传统、拉比乔纳森·萨克斯（Jonathan Sacks）在其《拿梭》注释中的“Pursuing Peace”文章出发，深入探讨“Shalom”的神学与人生意义。 二、语言分析：“Shalom”来自何处？ “Shalom”（שָׁלוֹם）来自希伯来语词根 שׁ־ל־ם（Shin–Lamed–Mem） ，其基本意义是“完整”、“健全”、“偿还”、“成全”。 常见派生词包括： שָׁלֵם（shalem） ：完整、全备，如“献上完全的祭”（申27:6）。 שִׁלֵּם（shillem） ：偿还、补偿，如“以牙还牙”的赔偿律（出21:36）。 שְׁלֵמָה（shleimah） ：安康、圆满之意。 因此，“shalom”所指不仅是“没有纷争”，而是“恢复、重整、补全”——恢复人与人、人与神、人与自我之间的整体状态。 三、犹太传统中的 Shalom 1. Shalom 是神的名 《塔木德》（Shabbat 10b）指出：“Shalom 是神的一个名字。”因此在犹太传统中，犹太人彼此问安“shalom aleichem”（愿你平安）时，不只是礼貌，而是把神的祝福与临在带入对方生命。 2. Shalom 是世界的基础 拉比萨克斯指出，在犹太思想中：“神创造世界的目的是为了和平，律法的目的、弥赛亚的目的、圣殿的目的，都是为了和平。”（摘自《Pursuing Peace》） 《密示那·乌克辛》最后一句就是：“神没有在祂的世界中找到比 shalom 更美的器皿。” 四、Jonathan Sacks 的“追求和平”神学 在《Pursuing Peace》中，萨克斯指出： 和平不只是祝福，而是任务 。 亚伦不仅是发出祝福的人，他还是“追求和平的人”。拉比传统记载亚伦在百姓中调解纷争、帮助夫妻和解，真正践行“赐你平安”的祝福。 神的平安不是被动期待的果实，而是 主动建造...

  亚伦的祝福：来自神的三重恩典 一、引言：圣言中的祝福 亚伦的祝福（民数记 6:22–27）不仅是祭司在圣所中为百姓所宣读的祷词，更成为犹太人每日祷告与节期礼仪中的核心经文。它也是圣经中结构最精致、最富神学意味的诗行之一，由三节逐渐增长的平行诗构成： יְבָרֶכְךָ יְהוָה וְיִשְׁמְרֶךָ׃ יָאֵר יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ׃ יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם׃ 本文将从语言结构、希伯来词义、犹太拉比传统和神学意义多方面来深入注释亚伦的祝福，展示其内容如何囊括神对人完全的祝福，并对今日信徒的生命带来实际意义。 二、第一句：神的看顾与守护 יְבָרֶכְךָ יְהוָה וְיִשְׁמְרֶךָ “愿耶和华赐福给你，保护你。” “赐福”（יְבָרֶכְךָ yevarekhekha） 词根“ברך”意指“赋予繁荣、增添生命”，它不仅是物质上的恩典，更包括属灵的丰盛、子嗣、土地、平安与神的同在。 “保护”（יִשְׁמְרֶךָ yishmerekha） 词根“שמר”意为“守护、看顾”，在《诗篇》中常用来表示神像牧人、守望者般保护祂的子民（如诗121:7-8）。 这句祝福构成了祷告最基本的请求：愿神供应一切所需，也看顾使人不落入危险与试探。 三、第二句：神的面容与恩典 יָאֵר יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ “愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。” “使脸发光”（יָאֵר פָּנָיו ya’er panav） 这是古代近东语言中表达神喜悦的方式。脸的“发光”象征神的同在、悦纳与启示，也是一种亲密的关系（参诗80:3，“求你使脸发光，我们便得救”）。 “赐恩”（וִיחֻנֶּךָּ viḥunneka） 动词“חנן”意为“施恩、赐怜悯”。在犹太思想中，恩典不是人应得的，而是神出于慈爱的主动馈赠。 这一节祝福转向更深层的神人关系：从神的供应与保守进入到 神的喜悦与恩典 。 四、第三句：神的高举与平安 יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם “愿耶和华向你仰脸，赐你平安。” “仰脸”（יִשָּׂא ...

  亚伦的祝福：神的名与人的形象 一、引言：来自神的三重祝福 在妥拉《拿梭》篇（民数记6:22-27）中，亚伦和他的子孙被命令为以色列人祝福，这是希伯来圣经中最庄严也最亲密的祝福之一。祝福的原文如下： יְבָרֶכְךָ יְהוָה וְיִשְׁמְרֶךָ׃ יָאֵר יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ׃ יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם׃ וְשָׂמוּ אֶת־שְׁמִי עַל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲנִי אֲבָרְכֵם׃ 英文常译为： The Lord bless you and keep you; The Lord make His face shine upon you and be gracious to you; The Lord lift up His countenance upon you and give you peace. So shall they put My name upon the people of Israel, and I will bless them. 本文将探讨这段祝福中深层的希伯来文意涵，尤其最后一句“把我的名放在以色列人身上”，并引申到创世记1章的神形象观、《十诫》中关于神名的命令，以及马太福音大使命中的“奉我名施洗”。 二、希伯来文分析：动词“שָׂם”（sîm）——“安放”、“托付” וְשָׂמוּ אֶת־שְׁמִי עַל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל 这句常被译作：“他们要把我的名‘放在’以色列人身上。”这里的“שָׂם”不仅是“写上”或“呼叫”，而是“赋予、安放、托付”之意。这种用法在旧约中也用于颁布命令（如诗119:11）或安放荣耀。 “神的名”在犹太传统中不仅是一个发音的词，更是祂的 临在、性格与权柄 的代表。将神的名“安放”在以色列人身上，就是把神的 身份与代表性 放在祂的百姓身上，使他们成为“神名的承载者”。 三、创世记中的呼应：神的形象是代表权柄 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ (创1:26) 常译作“我们照着我们的形象和样式造人”，但更准...

  圣人与智者：灵性与智慧的双重召唤 引言：两种不同的属灵形象 在他对妥拉经文《拿梭》（Naso）的注释中，拉比乔纳森·萨克斯（Rabbi Jonathan Sacks）提出一个引人深思的对比：圣人（saint）与智者（sage）。他认为，这两种人物代表了犹太传统中两个平行却不同的属灵典范。他写道：“圣人活在上帝的临在中，智者活在上帝的话语中。” 这不是关于谁更属灵，而是关于如何在人类有限的生命中回应神无限的呼召。本文将对“圣人与智者”的概念进行探讨，追溯其在圣经、犹太传统、历史人物与现代应用中的体现，并思考它们如何塑造我们今日的信仰生活。 圣人与智者：定义与差异 圣人（Tzaddik） 圣人以生命的圣洁与服事为召唤。 通常以祷告、苦修、施恩、慈悲、与神同行著称。 圣人常通过榜样影响人，灵性氛围浓厚。 例子：以诺、以利亚、施洗约翰、哈西德传统中的敬虔者。 智者（Chacham） 智者以智慧、教学、律法思辨为核心。 专注于圣经、口传律法、塔木德等文本的学习与解释。 他们在神的话语中寻找人生的方向。 例子：所罗门、希列、拉比阿其巴、保罗（保有拉比学者身份）。 拉比萨克斯指出： “我们不该只崇尚某一种属灵模式。犹太传统在圣人与智者之间创造了动态张力，使信仰既具热情又有思辨，既亲密又有深度。” 圣人与智者在《拿梭》中的隐喻：拿细耳人与利未人 在《民数记》第6章中，提到一种特别的圣约人物——拿细耳人（Nazirite）。他们暂时分别为圣，不剃头、不喝酒、不触摸死尸。 拿细耳人象征“圣人模式”：献身、分别、与神亲密。 与之对照的，是利未人（尤其在本段落之前的点名中），他们负责会幕的秩序与教学。 利未人象征“智者模式”：传承律法、教导百姓、维系圣所秩序。 拿细耳人与利未人并行出现，正象征着圣人与智者的互补性：一个追求属灵高峰，一个扎根律法智慧。 圣人与智者的历史体现 圣人典型 施洗约翰：像旧约先知一样禁欲、住旷野、讲悔改。 巴哈谢姆托夫（Baal Shem Tov）：哈西德运动之父，强调灵性体验与神秘合一。 智者典型 拉比希列与沙买：法理上的权威人物。 拉比约哈南本扎开：公元一世纪律法保存者。 使徒保罗：在《使徒行传》中，他熟悉律法，具希伯来拉比背景，是典型的“新约时代智者”。 圣人与智者如何互补 圣人唤醒灵性热情，智者稳定信仰结构。 圣人以榜样活出信仰，智者以言语传递教...

  但以理书1:8-16中的“食物玷污”：语言、传统与属灵抵抗的深意 一、经文背景：流亡中的信仰挣扎 "但以理却立志不以王的膳和所饮的酒玷污自己..."（但1:8） 但以理与三位犹太少年在巴比伦宫廷中接受培训，他们面临的不仅是语言文化的挑战，更是属灵认同的考验。在此语境中，饮食选择不仅是一项健康决策，而是 一场属灵抗争 。 二、希伯来文分析：“玷污”一词的重量 וַיָּשֶׂם עַל־לִבּוֹ (vayyasem al-libbo) ：意为“他立志、坚定心意”，强调但以理的道德抉择是自内心发出的，不是临时妥协。 יִטְגָּאַל (yitga'al) ：来自动词“גָּאַל”，意为“玷污、不洁”。该词在《利未记》中用于违反洁净律法，或触碰尸体、吃不洁物。 此处语言表明：但以理不是因卫生或口味避开这些食物，而是出于 对圣洁律法的尊重与属灵身份的持守。 三、犹太传统的解读：饮食是圣约的外在记号 1. 猶太解经传统：为何王的食物不洁？ 祭偶像之物 ：拉比传统（如《米大示拉巴》）认为王的食物大多献给外邦神明，如马杜克（Marduk）或巴力，故属祭偶像之物（cf. 出34:15）。 不洁种类 ：但以理作为祭司家族后裔（但1:3暗示来自犹大王室与祭司阶层），受洁净律法约束，可能无法分辨肉食是否为洁净动物（cf. 利11）。 流血与暴力的象征 ：尼布甲尼撒攻打耶路撒冷时流了许多无辜者的血（耶39），犹太传统认为， 在“流人血之手”供应的饮食中进食，等同于与其罪行相联合。 2. 饮食作为属灵边界的建构 饮食是犹太人划清“圣/俗”、“洁/不洁”界限的重要实践。梅尔文·科恩（Melvin Konner）在其研究中指出，犹太饮食律法在流亡中成为文化与信仰身份的护栏。 四、相关经文与典故：以西结的榜样与前例 "你要吃大麦做的饼，用人的粪烧给你当火...于是我说：主耶和华啊，我素来没有被玷污..."（结4:9-14） 以西结亦在被掳情境下，拒绝违背洁净条例的饮食要求。 他称“吃不洁之物”为“被玷污”，与但以理所用字根一致。 神最终许可他用牛粪代替，象征虽身处外邦，仍可维持圣洁。 这与但以理请求以蔬菜（זֵרֹעִים, zêro‘îm）与水为饮食相呼应，显示 简朴饮食是对神圣洁要求的尊重与顺服 。 五、新约中的饮食观：从洁净到爱心...