罗马书 5:12–21

十月 05, 2025

📖 罗马书 5:12–21

直译 + 词汇解析 + 神学结构图解

🧾 原文引言（希腊文结构提示）：

整个段落有如下特征：

出现多次对比 “如…，也照样…”，使用 ὥσπερ… οὕτως…（v.12–v.19）；
出现词语重复（Adam, sin, death, gift, justification, many, all）；
从 一人的悖逆 到 一人的顺服，再到 众人的归义；
结构性出现 律法的插入 与 恩典的增溢；

这一切非常适合构成交叉结构，我们将在下文解构。

📘 直译与注释

✅ Verse 12 — Διὰ τοῦτο...

“因此，就如罪借着一个人进入世界，死亡也借着罪而来，于是死亡临到了所有人，因为他们都犯了罪。”

διὰ τοῦτο：“因此” → 回应前段称义、和好与新生命的逻辑结果。
ἑνὸς ἀνθρώπου：“一个人”（指亚当）→ 保罗从希伯来圣约思想转换到“代表性”结构。
εἰς τὸν κόσμον：“进入世界” → 世界此处不仅是物理空间，而是人类共同体。
πάντες ἥμαρτον：“众人都犯了罪” → 呼应诗篇14:3、传7:20。

✡️ 非取代视角：亚当不是仅为外邦代表，而是作为人类与以色列先祖的集体缩影，为“后来的亚伯拉罕与摩西”预设拯救张力。

✅ Verse 13–14 — ἄχρι... ἐβασίλευσεν

“罪在律法之前已在世界中，但没有律法时罪不被算为罪。然而从亚当到摩西，死亡就作王，连那些不像亚当那样犯过罪的人也在其中——他乃是那未来之人的预像。”

ἄχρι νόμου...：“直到律法来之前” → 突出律法并非罪的起点，而是其显化工具。
ἐβασίλευσεν ὁ θάνατος：“死亡作王” → 使用政治隐喻，表示罪权之下的统治。
τύπος τοῦ μέλλοντος：“那将来之人的预表(type)” → 暗指“第二亚当”即弥赛亚。

🕎 从亚当至摩西，罪已存在，但律法的赐下（出19）将其明文化，为的是预备弥赛亚之恩典。

✅ Verses 15–17 — Χάρισμα... πολὺ μᾶλλον

出现多次“不是如...乃是...”，形成对比结构：

“但恩赐不如过犯。若因一人的过犯，众人死了，那更是神的恩典和那一人的恩典，在耶稣基督里的恩典，丰丰富富地临到众人。... 因一人的跌倒，死亡借那一人作王，那么那些受丰盛恩典、称义恩赐的人更要借着耶稣基督在生命中作王。”

📌 词汇：

παράπτωμα：“跌倒、过失”
χάρισμα：“恩赐” → 指神主动、不因人而赐下的礼物
πολῷ μᾶλλον：“何况更加…” → 保罗反复强调恩典“远胜”于咒诅。

✡️ 与以色列律法背景呼应：律法显明罪，恩典则显明拯救。但恩典并非废除律法，而是完成其指向（参太5:17, 申30）。

✅ Verse 18–19 — Parallel Structuring

“这样看来，正如因一次过犯临到众人定罪，照样因一次义行临到众人称义得生命。
正如因一人的悖逆，众人成为罪人，照样因一人的顺服，众人也成为义人。”

📌 平行句解读：

负面面向	积极面向
一人的过犯 → 众人定罪	一人的义行 → 众人称义
一人的悖逆 → 众人成为罪人	一人的顺服 → 众人称为义人

🕎 此处保罗强调“代表性”不仅适用于亚当，更适用于基督。但 基督不是废除旧约的“新人”，而是实现旧约义人之盼望（参赛53:11，“因他认识我的义仆，使多人称义”）。

✅ Verse 20–21 — νόμος δὲ παρεισῆλθεν...

“律法是插进来的，为使过犯增多；但罪越多的地方，恩典就越加丰盛，
使罪如何作王，恩典也照样借着义作王，引向永生，是借着我们主耶稣基督的。”

παρεισῆλθεν：“悄然进入、临时插入” → 强调律法是为某阶段而设，不是终极手段。
ἐπλεόνασεν ἡ χάρις：“恩典就更加增溢” → 保罗不是鼓励犯罪，而是展示神恩典超越堕落历史。

✡️ 保罗并未否定律法价值，而是说明：律法使罪显明，基督使义实现——两者非对立，而是历史张力的应许与实现。

🔁 结构观察：交错结构（Chiasmus）

✳️ 大结构提示：


A. 亚当一人 → 罪进入世界（v.12）
  B. 死亡作王（v.14）
    C. 一人过犯 vs 一人恩赐（v.15–17）
  B’. 死亡 vs 生命作王（v.17）
A’. 亚当悖逆 vs 基督顺服 → 众人罪/义（v.18–19）

✴️ 小结：

中心焦点（C）：弥赛亚为恩典的新代表，是旧代表亚当的对照与更新
神学主轴：亚当 → 摩西（律法揭示）→ 弥赛亚（恩典实现）
保罗论述非替代，而是圆满（fulfillment）：在以色列历史框架中展开普世性的救赎

✅ 全段核心信息（Romans 5:12–21）

罪借一人而入，死亡随之作王；
但义也借一人显现，生命借此作王；
律法不是废掉，乃是揭明；
而恩典不是逃避，而是胜过；
在基督里，神所应许亚伯拉罕和以色列的应许，向万民敞开。

下面的分析保留完整希腊文文本

📖 Ρωμαίους 5:12–21

完整希腊原文 + 中文直译 + 神学注解

✅ 5:12

Διὰ τοῦτο,
ὥσπερ δι᾽ ἑνὸς ἀνθρώπου ἡ ἁμαρτία εἰς τὸν κόσμον εἰσῆλθεν,
καὶ διὰ τῆς ἁμαρτίας ὁ θάνατος,
καὶ οὕτως εἰς πάντας ἀνθρώπους ὁ θάνατος διῆλθεν,
ἐφ᾽ ᾧ πάντες ἥμαρτον·

因此，正如藉着一个人，罪进入了世界，死亡又藉着罪而来，就这样死亡临到了众人，因为众人都犯了罪。

δι᾽ ἑνὸς ἀνθρώπου：指亚当的“代表性”
ἐφ᾽ ᾧ：可能指“因为”（因果连接），或“在他之上”（表示代表关联）

✅ 5:13

ἄχρι γὰρ νόμου ἁμαρτία ἦν ἐν κόσμῳ,
ἁμαρτία δὲ οὐκ ἐλλογεῖται μὴ ὄντος νόμου·

因为在律法之前，罪已在世界中；但没有律法时，罪也不被归算。

ἐλλογεῖται：记入账目 → 保罗在讨论“律法显罪 vs. 本质有罪”

✅ 5:14

ἀλλ᾽ ἐβασίλευσεν ὁ θάνατος ἀπὸ Ἀδὰμ μέχρι Μωϋσέως,
καὶ ἐπὶ τοὺς μὴ ἁμαρτήσαντας ἐπὶ τῷ ὁμοιώματι τῆς παραβάσεως Ἀδὰμ,
ὅς ἐστιν τύπος τοῦ μέλλοντος.

然而从亚当到摩西，死亡就掌权了，甚至在那些未照亚当的过犯方式犯罪的人之上；他是那将要来者的预像。

τύπος τοῦ μέλλοντος：“将来的预表（type/类）” → 指基督为“第二亚当”

✅ 5:15

Ἀλλ᾽ οὐχ ὡς τὸ παράπτωμα, οὕτως καὶ τὸ χάρισμα·
εἰ γὰρ τῷ τοῦ ἑνὸς παραπτώματι οἱ πολλοὶ ἀπέθανον,
πολλῷ μᾶλλον ἡ χάρις τοῦ θεοῦ,
καὶ ἡ δωρεὰ ἐν χάριτι τῇ τοῦ ἑνὸς ἀνθρώπου Ἰησοῦ Χριστοῦ,
εἰς τοὺς πολλοὺς ἐπερίσσευσεν.

但恩赐不如过犯；若因一个人的过犯，众人死了，那么神的恩典，以及那因一个人耶稣基督所赐的恩典，也就更加丰富地临到了众人。

πολλοὶ：众人（非绝对性指万人，常作“众多的”）

✅ 5:16

καὶ οὐχ ὡς δι᾽ ἑνὸς ἁμαρτήσαντος τὸ δώρημα·
τὸ μὲν γὰρ κρίμα ἐξ ἑνὸς εἰς κατάκριμα,
τὸ δὲ χάρισμα ἐκ πολλῶν παραπτωμάτων εἰς δικαίωμα.

这恩赐也不如那一人犯罪所带来的审判：因为审判是从一人带来的定罪，恩赐却是从众多过犯中带来的称义。

δικαίωμα：义的宣告、复和的结果；参出律法用语（利4:20）

✅ 5:17

εἰ γὰρ τῷ τοῦ ἑνὸς παραπτώματι ὁ θάνατος ἐβασίλευσεν διὰ τοῦ ἑνός,
πολλῷ μᾶλλον οἱ τὴν περισσείαν τῆς χάριτος,
καὶ τῆς δωρεᾶς τῆς δικαιοσύνης λαμβάνοντες,
ἐν ζωῇ βασιλεύσουσιν διὰ τοῦ ἑνὸς Ἰησοῦ Χριστοῦ.

若因一人的过犯，死亡借他一人掌权；那么那些领受丰盛恩典和称义之赐的人，就更要因那一人耶稣基督在生命中掌权。

ἐν ζωῇ βασιλεύσουσιν：他们将在生命中作王 → 呼应弥赛亚国度、复活生命

✅ 5:18

Ἄρα οὖν,
ὡς δι᾽ ἑνὸς παραπτώματος εἰς πάντας ἀνθρώπους εἰς κατάκριμα,
οὕτως καὶ δι᾽ ἑνὸς δικαιώματος εἰς πάντας ἀνθρώπους εἰς δικαίωσιν ζωῆς·

所以，如因一人的过犯导致所有人被定罪；照样，因一人之义行，也临到所有人，得称义进入生命。

δικαίωμα：正义之行为 → 指弥赛亚的十架顺服

✅ 5:19

ὡς γὰρ διὰ τῆς παρακοῆς τοῦ ἑνὸς ἀνθρώπου
ἁμαρτωλοὶ κατεστάθησαν οἱ πολλοί,
οὕτως καὶ διὰ τῆς ὑπακοῆς τοῦ ἑνὸς
δίκαιοι κατασταθήσονται οἱ πολλοί.

正如因一个人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一个人的顺服，众人也将成为义人。

κατεστάθησαν：被立为 → 法律用语，宣告状态

✅ 5:20

Νόμος δὲ παρεισῆλθεν,
ἵνα πλεονάσῃ τὸ παράπτωμα·
οὗ δὲ ἐπλεόνασεν ἡ ἁμαρτία,
ὑπερεπερίσσευσεν ἡ χάρις,

律法是插进来的，为使过犯增多；但罪在哪里增多，恩典就越发洋溢。

παρεισῆλθεν：悄然介入 → 表示律法不是永恒统治结构，而是历史中阶段性的启示工具。

✅ 5:21

ἵνα ὥσπερ ἐβασίλευσεν ἡ ἁμαρτία ἐν τῷ θανάτῳ,
οὕτως καὶ ἡ χάρις βασιλεύσῃ
διὰ δικαιοσύνης εἰς ζωὴν αἰώνιον,
διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν.

为要罪怎样在死亡中掌权，恩典也照样借着义作王，引向永恒的生命，是借着我们的主耶稣基督。

χάρις βασιλεύσῃ：恩典掌权 → 不只是神的属性，而是历史中具体统治的行动。

🔁 Chiasmus 结构草图（Romans 5:12–21）


A (v.12) 亚当一人 → 罪与死进入  
  B (v.13–14) 律法前的罪与死  
    C (v.15–17) 一人过犯 vs 一人恩典（死亡 vs 生命）  
  B' (v.18–19) 过犯定罪 vs 顺服称义  
A' (v.20–21) 律法插入 → 恩典胜出、生命作王

结构核心焦点（C）：基督为第二亚当，战胜罪之权势，将人带入永恒生命的新国度。

✡️ 神学总述（Post-Supersessionism 视角）

保罗不是对以色列旧有盟约结构提出“废止论”，而是论述在弥赛亚里，神借着亚伯拉罕之应许将众人带入新的义与生命。
律法在此不是敌人，而是使罪显明、促使盼望成形的阶段性工具。
外邦人不是新选民，而是借着基督被接入以色列之树（参罗11:17）。

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