📖 Romans 6:12–18

原文、直译与圣约语境注释

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✅ 第12节

Μὴ οὖν βασιλευέτω ἡ ἁμαρτία ἐν τῷ θνητῷ ὑμῶν σώματι,
εἰς τὸ ὑπακούειν ταῖς ἐπιθυμίαις αὐτοῦ·

所以，不要让**罪（ἡ ἁμαρτία）在你们必死的身体（τὸ θνητὸν σῶμα）**中作王，
使你们顺从它的私欲（ἐπιθυμίαις）。

📘 词汇解析：

• βασιλευέτω (imperative present active) — “作王、掌权”。
  → 保罗将“罪”人格化，描绘它如同一位王统治身体这个领域。

• τὸ θνητόν — “必死的”，强调肉体的脆弱、受罪侵蚀的状态。
  这呼应创世记堕落后人类的死亡状态（创3:19）。

• ἐπιθυμίαις — “私欲、欲望”，并非单指性欲，而是不受圣约约束的欲望统治。

✡️ 圣约背景：

在犹太思想中，罪不只是“做错事”，而是一种王权领域（מלכות החטא）。
保罗并不是劝人“多做好事”，而是在提醒：不要再回到埃及那位王（罪）的辖制之下。
👉 这与出埃及后的以色列呼应：“不可再回埃及作奴仆”。

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✅ 第13节

μηδὲ παριστάνετε τὰ μέλη ὑμῶν ὅπλα ἀδικίας τῇ ἁμαρτίᾳ,
ἀλλὰ παραστήσατε ἑαυτοὺς τῷ θεῷ ὡς ἐκ νεκρῶν ζῶντας,
καὶ τὰ μέλη ὑμῶν ὅπλα δικαιοσύνης τῷ θεῷ.

也不要将你们的肢体献给罪，作为不义的兵器；
倒要把自己献给神，好像从死里复活的人，
并将你们的肢体献给神，作公义的兵器。

📘 词汇解析：

• παριστάνετε（present imperative）— “交付、献上”，含“主动献身”之意。

• μέλη — “肢体、身体各部分” → 代表整个人的行动力。

• ὅπλα — “兵器、工具”，字面上是军事用语。
  → 肢体不是中立的，它会被用来服侍某个“主”。

• ἀδικίας / δικαιοσύνης — “不义 / 公义”，在保罗语境中具有**圣约忠信（covenant loyalty）**的含义，而不仅仅是道德对错。

🕎 圣约背景：

• “献上自己”呼应利未记献祭的语言：被分别为圣的是归神的。

• “兵器”呼应以色列作为神军队的形象（出埃及记12–14章）。
  他们脱离法老王的兵役，进入神的军队事奉。

👉 保罗在这里建立了属灵忠诚的对比：
服事罪 → 兵器为不义；
服事神 → 兵器为公义。

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✅ 第14节

ἁμαρτία γὰρ ὑμῶν οὐ κυριεύσει,
οὐ γάρ ἐστε ὑπὸ νόμον ἀλλὰ ὑπὸ χάριν.

因为罪必不能再作你们的主，
因你们不在律法之下，而是在恩典之下。

📘 关键词：

• κυριεύσει — “掌权、作主”，与前面的 βασιλευέτω 相呼应。

• ὑπὸ νόμον / ὑπὸ χάριν — “在律法之下 / 在恩典之下”

⚠️ 难点解释：

这句经文容易被误解成“恩典取代律法”，但在保罗语境中不是废弃律法，而是说：

“我们不再在律法作为定罪机制的主权下，而是在神的恩典统治之下。”

✡️ 犹太背景：
“在律法之下”指的是在律法之刑罚主权下，就像以色列在被掳、审判时被“托付”给外邦统治一样。
“在恩典之下”则意味着：回归神的直接统治，不再受罪的控告辖制。

👉 换句话说，这里不是“律法 vs 恩典”的对立，而是“罪的主权 vs 神的恩典主权”。

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✅ 第15节

Τί οὖν; ἁμαρτήσωμεν ὅτι οὐκ ἐσμὲν ὑπὸ νόμον ἀλλὰ ὑπὸ χάριν;
μὴ γένοιτο!

那么我们可以犯罪吗？因为我们不在律法之下，而在恩典之下？
绝对不可！

📘 关键词：

• Τί οὖν — “那么” → 保罗惯用设问结构。

• μὴ γένοιτο — “绝对不可！”（强烈否定），是保罗最有力的反驳用语之一。

🕎 圣约背景：
保罗预见读者的误解：

“既然不在律法下，是不是想怎么活就怎么活？”
他回答：不！因为这不是“自由放纵”，而是“更高主权的归属”。

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✅ 第16节

οὐκ οἴδατε ὅτι ᾧ παριστάνετε ἑαυτοὺς δούλους εἰς ὑπακοήν,
δοῦλοί ἐστε ᾧ ὑπακούετε,
ἤτοι ἁμαρτίας εἰς θάνατον, ἢ ὑπακοῆς εἰς δικαιοσύνην;

难道你们不知道吗？你们将自己献给谁作奴仆听从他，
你们就是那位的奴仆：
或是罪的奴仆，以至于死，
或是顺服的奴仆，以至于义。

📘 关键词：

• δοῦλος — “奴仆”，在罗马世界是法律上的从属身份。
  → 保罗用这个社会现实比喻属灵主权的归属。

• εἰς θάνατον / εἰς δικαιοσύνην — “通向死亡 / 通向义”
  这里的“义”有圣约关系恢复的含义，而不仅仅是“道德正直”。

✡️ 背景补充：

• 罗马社会中，奴仆必须单一效忠于主，不可能同时侍奉两位主人。

• 保罗延续耶稣“一个人不能事奉两个主”的原则（太6:24）。

• 这节经文深受 出埃及叙事 的塑造：
  以色列从法老的奴役转入耶和华的事奉（עַבְדֵי יְהוָה）。

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✅ 第17节

χάρις δὲ τῷ θεῷ ὅτι ἦτε δοῦλοι τῆς ἁμαρτίας,
ὑπηκούσατε δὲ ἐκ καρδίας εἰς ὃν παρεδόθητε τύπον διδαχῆς,

感谢神！你们从前是罪的奴仆，
如今却从心里顺服了所传给你们教导的样式（τύπον διδαχῆς）。

📘 关键词：

• ἐκ καρδίας — “从心里”，强调内在的转变，而非仅外在服从。

• τύπον διδαχῆς — “教义的模式 / 教导的模范”
  → 早期教会或犹太弥赛亚团体的信仰宣告与生活准则。

✡️ 圣约背景：
这呼应耶利米书31:33的预言：“我要将我的律法写在他们心上。”
→ 保罗在此强调：圣约的顺服不再只是外在规条，而是发自心灵的忠信。

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✅ 第18节

ἐλευθερωθέντες δὲ ἀπὸ τῆς ἁμαρτίας,
ἐδουλώθητε τῇ δικαιοσύνῃ.

你们既从罪中得了释放，
就作了义的奴仆。

📘 关键词：

• ἐλευθερωθέντες — “被释放”，呼应出埃及（Exodus）主题。

• ἐδουλώθητε — “成为奴仆”，不是“彻底自由”，而是主权转换。

✡️ 圣约神学：
这节经文很容易被现代人误解为“自由主义的释放”，
但保罗的意思是：你们不再作罪的奴仆，而成为神义的奴仆。
这正是以色列在西奈山立约时的逻辑：
“你们不再属于法老，而是属于耶和华。”

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🧭 保罗逻辑结构图（罗 6:12–18）

旧主权	状态	新主权	状态
罪（ἁμαρτία）作王	奴仆、私欲辖制、走向死亡	神的恩典作王	顺服、义的奴仆、走向生命
献肢体为兵器	不义	献肢体为兵器	公义
外在律法下	定罪	恩典统治	圣约心律法
法老的奴役（象征）	出埃及前	神的军队（象征）	出埃及后

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✡️ “后取代论”视角下的理解

• 保罗没有废弃以色列的圣约图像，而是重新解释：

  • 出埃及 → 洗礼、脱离罪

  • 法老 → 罪作王

  • 西奈立约 → 新约“心的顺服”

  • 神军队 → 公义的兵器

• 信徒被释放后并非成为“无主之人”，
  而是重新被带入神的圣约主权之下。
  这正是以色列作为“祭司的国度”使命的延续（出19:5–6）。

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📜 难懂句式的关键解释

经文	难点	背景	说明
v.12 “罪作王”	拟人法	出埃及奴役比喻	罪 = 主人
v.14 “不在律法之下”	常被误解为废律法	圣约法与主权关系	非对立，乃主权转换
v.16 “作谁的奴仆”	古罗马法律概念	奴隶 = 绝对效忠	属灵效忠的比喻
v.17 “从心里顺服”	内在转变	耶利米书 31 预言	律法写在心上
v.18 “义的奴仆”	现代人误会“自由”	旧约“属于耶和华”	神国效忠身份

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✨ 结语

在罗马书 6:12–18 中，保罗用非常犹太式的语言与出埃及叙事框架，解释什么是“恩典之下”的生活。

• 这不是抛弃律法、也不是无主的自由，

• 而是从罪的主权转向神的主权；

• 是重新进入神的圣约关系，成为“公义的兵器”，活出新以色列的使命。

📖 “你们既从罪中得了释放，就作了义的奴仆。”（罗 6:18）