基土拉是否就是夏甲？

二月 07, 2026

基土拉是否就是夏甲？

——创世记 25 章中的名字、记忆与盟约边界

引言：一个被名字隐藏的问题

创世记 25:1 简短地说：

“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉（קְטוּרָה）。”

然而，对熟悉创世记叙事的读者来说，这一句立刻引出疑问：
这位“新妻子”是谁？她与此前的夏甲是否有关？

在犹太传统中，确实存在一个重要但并非一致的解释：
基土拉就是夏甲，在不同生命阶段所使用的另一个名字。

本文将从三个层面展开讨论：

希伯来文与文本层面的线索
犹太/拉比传统中的主要观点
现代犹太思想（以 Jonathan Sacks 为代表）的神学理解

一、希伯来文本中的线索：名字与角色的变化

1️⃣ 名字「קְטוּרָה（Keturah）」的词根含义

קְטוּרָה（Keturah） 常被连接到词根 ק־ט־ר (q-ṭ-r)，其语义包括：

焚烧
香气
香烟（如圣殿中的香）

📌 拉比传统常作如下理解：

她的行为如香一般上升（或：她的生命后来变得纯净、专一）

这为“名字变化”提供了象征空间：
不是生物学身份改变，而是生命状态与社会角色的转变。

2️⃣ 创世记 25 的叙事位置非常“晚”

基土拉的出现有三个重要特征：

出现在以撒已成年、利百加已在的背景下
所生子嗣不参与盟约继承
明确被区分于以撒（25:5–6）

📌 这使她的功能非常接近夏甲的叙事角色：
生育众多，却不在盟约主线之中。

3️⃣ 创世记从未明确记载夏甲的死亡

这是一个常被忽略但极重要的观察：

撒拉死于创 23
亚伯拉罕死于创 25:7
夏甲：没有死亡记载

📌 在希伯来叙事中，这通常意味着：

作者刻意保留角色的开放性

这为“夏甲后来回到亚伯拉罕身边”留下文本空间。

二、犹太 / 拉比传统的主要观点

1️⃣ 拉比传统中支持「基土拉 = 夏甲」的看法

创世记拉巴（Bereshit Rabbah 61:4） 明确提出：

“她就是夏甲，只是她的行为后来如香一般。”

核心论点包括：

她在离开亚伯拉罕后没有再与他人结合
她的生命在旷野与痛苦中被“炼净”
因此，她配得一个新的名字

📌 这里的逻辑是伦理与叙事性的，而非生物学的。

2️⃣ 为什么圣经不用“夏甲”这个名字？

拉比提出两个解释方向：

记忆更新：
她不再只是“那位被驱逐的外邦婢女”
身份再定位：
她回归时，不再是婢女（שִׁפְחָה），
而是以“妻子”的身份出现

📌 名字变化，意味着叙事视角的变化。

3️⃣ 反对意见（同样存在）

并非所有拉比都接受此说：

有观点认为基土拉是另一位女子
理由包括：文本并未直接说明她是夏甲

📌 因此，这一认同始终是解释传统（midrashic reading），而非字面定论。

三、Jonathan Sacks 的神学洞见：边缘者的尊严与历史空间

Jonathan Sacks 在多篇对创世记的讲解中强调一个主题：

圣经非常关心那些“不在盟约主线中”的人，
但并不把他们写成失败者。

在这一视角下，“基土拉 = 夏甲”的解释具有重要神学意义：

1️⃣ 夏甲不是被抛弃的历史碎片

她是唯一在妥拉中直接与神对话的外邦女性
她的后裔成为多个民族的祖先
她并未被抹去，而是被重新命名

📌 名字的改变，意味着尊严的恢复，而非身份的抹除。

2️⃣ 盟约不是排他性的尊贵，而是特定使命

Sacks 一再强调：

以撒承载盟约使命
以实玛利与基土拉的子孙承载普世祝福的延展

📌 这正对应创世记 12 的张力：

盟约有中心，但祝福有外延。

3️⃣ 若基土拉是夏甲：一个高度成熟的叙事结局

如果接受这一传统解读，那么：

夏甲的人生并未停留在“被逐”
她的人生在旷野之后仍继续展开
亚伯拉罕的家庭历史，最终以“多民族分散但和平祝福”收尾

📌 这不是浪漫化历史，而是在真实冲突之后保留尊严的叙事伦理。

四、神学总结：名字之下，是如何记住一个人

我们最终必须承认：

圣经没有强制要求我们认定基土拉就是夏甲
但犹太传统为我们提供了一个极具神学深度的阅读可能

这不是在解决一个“身份谜题”，
而是在回答一个更重要的问题：

一个被边缘化的人，
是否仍然在神的历史中拥有名字与位置？

在这个意义上，
“基土拉是否是夏甲”并非核心问题；
真正重要的是：
圣经是否允许一个“外邦的、被驱逐的女人”，
在故事的最后被重新看见。

而犹太传统的回答是：
是的。

结语（一句话）

若说以撒代表盟约的中心，
那么基土拉（或夏甲）提醒我们：
神的历史，永远比中心更宽。

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