马太福音 1:10

 

PESHITTA 叙利亚文每日一节深度注释

马太福音 1:10

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A. 原文呈现（全文，不省略）

1) Peshitta Syriac 原文

（British and Foreign Bible Society, 1920）

ܚܙܩܝܐ ܐܰܘܠܶܕ݂
ܠܡܢܫܐ
ܡܢܫܐ ܐܰܘܠܶܕ݂
ܠܐܡܘܢ
ܐܡܘܢ ܐܰܘܠܶܕ݂
ܠܝܘܫܝܐ

（从右至左阅读）

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2) Greek 原文（NA28）

Ἑζεκίας δὲ ἐγέννησεν
τὸν Μανασσῆ,
Μανασσῆς δὲ ἐγέννησεν
τὸν Ἀμώς,
Ἀμὼς δὲ ἐγέννησεν
τὸν Ἰωσίαν.

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B. 中文直译（忠于原文）

希西家生了玛拿西；
玛拿西生了亚们；
亚们生了约西亚。

说明：

• 本节在形式上仍是完全中性的王表推进

• 但在历史与神学上，
  这是一段极端张力并列的世代链

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C. 逐词与短语详解（核心部分）

以下仍以 Syriac 为主，Greek 为参照。

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1️⃣ ܚܙܩܝܐ / ܡܢܫܐ / ܐܡܘܢ / ܝܘܫܝܐ

（Ḥizqiyā / Mnaššē / ʾAmōn / Yōšiyyā）

词性：专有名词（人名）

特点：

• Syriac 拼写与希伯来文原名高度一致

• 这一链条涵盖了
  改革—败坏—败坏—改革 的剧烈震荡

📌 神学观察：
家谱没有“渐进改良”，
而是呈现出断裂与反转并存的历史现实。

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2️⃣ ܐܰܘܠܶܕ݂ (ʾawled)

转写：ʾawled
词性：动词，Aphel（使役）完成式，第三人称阳性单数
词根：ܝܠܕ (y-l-d)

基本义：
使出生、使生成 → “生了”

对应 Greek：ἐγέννησεν

📌 在本节中的神学效果：

• 同一个“生成”动词

• 连接高度敬虔的希西家
  与
  极端败坏的玛拿西

➡ 这不是赞同败坏，
而是宣告：
盟约历史不会因人的背叛而立刻中断。

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3️⃣ 玛拿西（ܡܢܫܐ / Μανασσῆ）

在希伯来圣经中：

• 是犹大历史上最邪恶的君王之一（王下 21）

• 引入偶像、流无辜人的血

📌 但《历代志下 33》同时记载：
他在被掳中悔改、蒙怜悯归回。

➡ 家谱没有写“悔改”，
也没有写“罪恶”，
却把他稳稳放在生成链中。

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4️⃣ 关键文本观察：亚们 / 阿摩司 的差异

这是本节最重要的文本细节之一。

Syriac：

• ܐܡܘܢ (ʾAmōn)

• 与希伯来文 אָמוֹן 完全一致

• 明确指 亚们王（王下 21:19–26）

Greek（马太）：

• Ἀμώς (Amōs)

• 与先知 阿摩司 同形拼写

📌 重要观察：

• 这里并不是把先知阿摩司放进家谱

• 而是 拼写上的变体 / 书写同化现象

• Peshitta 纠正性地保留了更符合希伯来历史的人名形式

➡ 在这一点上，
Syriac 更清楚地锚定了犹太王权语境，
避免现代读者误以为这是“先知插入谱系”。

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5️⃣ 约西亚（ܝܘܫܝܐ / Ἰωσίαν）的回升意义

约西亚在希伯来圣经中：

• 是最后一位全面推动妥拉改革的君王（王下 22–23）

• 试图扭转玛拿西时代的遗产

📌 然而，
即便是约西亚的改革，
也无法阻止即将到来的被掳。

➡ 家谱在这里
已经隐约指向不可逆的历史结局。

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D. 译经传统与文本观察

Peshitta 的翻译取向

• 继续保持 高度直译、零评注

• 在关键人名处
  比 Greek 更贴近希伯来王表传统

• 不调和“善—恶—善”的张力

📌 Peshitta 在这里
让家谱听起来像
一段被保留的历史证词，
而不是神学粉饰。

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E. 马太神学与新约内部呼应（克制）

本节为后续“被掳”主题铺垫：

• 即便有悔改（玛拿西）

• 即便有改革（约西亚）

• 历史整体仍走向审判

📌 马太借此暗示：
问题的根源已超越个别君王，
需要一种更深层次的“成全”。

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F. 学习笔记与祷告

1️⃣ 今日叙利亚文学习笔记

Peshitta 在“亚们 / 阿摩司”的处理上，显示出它在王权家谱中对希伯来历史语境的高度敏感。

2️⃣ 简短祷告

主啊，
当我看到最败坏与最敬虔并列出现，
我就知道人的改革仍有极限。

求你教我，
不把盼望寄托在任何一次复兴本身，
而是等候你那真正能更新历史的作为。
阿们。