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  Shemot — 当帝国选择死亡，敬畏神的人选择生命 经文：出埃及记 1:15–2:10 ✦ 经文摘要 在系统性强迫劳役之后，法老升级策略，从压迫转向 控制出生 ： 他命令收生婆在生产时杀死男婴 收生婆却“敬畏神”，没有照王的命令去行 神因此使她们得建立家庭 法老随后发布全民法令，将男婴投入尼罗河。 就在这种死亡政策之下： 一个母亲隐藏孩子 用蒲草箱放在河中 法老的女儿发现并怜悯他 孩子的亲生母亲反而成了他的养母 于是，拯救者在帝国宫廷中被养育。 ✦ 主题：敬畏神的顺服 vs. 合法化的暴力 这段经文把我们带到一个极其尖锐的对比： 王的命令（政治合法性） 神的敬畏（道德优先性） 收生婆面对的不是模糊伦理，而是清楚冲突： 是服从权力，还是守护生命？ 经文明确评价她们： “因为收生婆敬畏神。”（出 1:17） 在圣经中，“敬畏神”从来不是情绪状态，而是 行动取向 。 ✦ 关键词一：יִרְאַת אֱלֹהִים — 敬畏神 📜 希伯来文 יִרְאַת אֱלֹהִים yir’at Elohim = 对神的敬畏 这个短语在圣经中常出现于： 亚伯拉罕献以撒（创 22:12） 约瑟拒绝奸淫（创 39:9） 摩西描述敬畏的意义（申 10:12） 其共同点是： 当顺服神的代价高于顺从人时， 敬畏才显出真实含义。 🏛 LXX（七十士译本） LXX 译为： ἐφοβοῦντο τὸν θεόν = 她们敬畏神 动词是进行时态，暗示这是持续生活态度，而非临时英雄行为。 🗣 Targum（亚兰文） 塔古姆往往补充： 她们敬畏神的话语 强调顺服的对象是 神的命令体系 ，不是个人良心冲动。 ✦ 关键词二：תֵּבָה — 箱子，也是方舟 摩西的母亲为孩子预备： 📜 希伯来文 תֵּבָה (tevah) = 箱子 / 方舟 这是一个非常罕见的词， 在妥拉中只出现于两个故事： 诺亚的方舟（创 6–9） 摩西的蒲草箱（出 2） 这不是巧合，而是文学神学连接： 神曾藉着方舟拯救全人类， 如今藉着小方舟拯救拯救者本人。 🏛 LXX LXX 用 κιβωτός...

  📜 启示录 16:1–11 原文 + 直译 + 释经 🔴 16:1 🇬🇷 希腊文 Καὶ ἤκουσα φωνῆς μεγάλης ἐκ τοῦ ναοῦ λεγούσης τοῖς ἑπτὰ ἀγγέλοις· Ὑπάγετε καὶ ἐκχέετε τὰς ἑπτὰ φιάλας τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ εἰς τὴν γῆν. 🇨🇳 直译 我听见有 大声音 从 殿中 出来， 对那七位天使说： “你们去，把 神忿怒的七个碗 倒在地上。” ✍️ 注释 ναός（naos，殿） ：指至圣所层级的神同在之处，不是外院 → 审判从 神的同在中心 发出，具有盟约司法性质 φιάλη（phialē）碗 ：用于殿中奠祭、献祭 → 这里是“反向献祭”：不是献给神，而是倒向地 👉 这是 圣殿—盟约审判语言 ，不是自然灾害描写。 🔴 16:2（第一碗） 🇬🇷 Καὶ ἀπῆλθεν ὁ πρῶτος καὶ ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ εἰς τὴν γῆν, καὶ ἐγένετο ἕλκος κακὸν καὶ πονηρὸν ἐπὶ τοὺς ἀνθρώπους τοὺς ἔχοντας τὸ χάραγμα τοῦ θηρίου καὶ τοὺς προσκυνοῦντας τῇ εἰκόνι αὐτοῦ. 🇨🇳 第一位就去了，把他的碗倒在地上， 就在那些 有兽的印记（χάραγμα） 、 并拜兽像的人身上， 生出 恶而痛的疮 。 ✍️ 注释 ἕλκος（helkos）疮 ：LXX 中用于埃及第六灾（出 9:9–11） 对象是特定群体 ：不是全人类，而是忠于兽权体系者 👉 这是 出埃及灾难的再演 ，但对象是“新埃及”。 🔴 16:3（第二碗） 🇬🇷 Καὶ ὁ δεύτερος ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ εἰς τὴν θάλασσαν, καὶ ἐγένετο αἷμα ὡς νεκροῦ, καὶ πᾶσα ψυχὴ ζωῆς ἀπέθανεν τὰ ἐν τῇ θαλάσσῃ. 🇨🇳 第二位把他的碗倒在海里， 海就变成像死人的血， ...

  Shemot — 当祝福被视为威胁：恐惧如何塑造帝国 经文：出埃及记 1:8–14 ✦ 经文摘要 故事的语气在这里突然转变： “有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。”（出 1:8） 新的统治者看到的不是盟友，而是潜在威胁： 人数众多 力量增长 可能在战争中倒向敌人 于是，政策转向控制： 设立督工 加重劳役 建造积货城 然而，经文紧接着说： “只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。”（出 1:12） 压迫没有阻止生命，反而使祝福更显著。 ✦ 主题：恐惧政治 vs. 创造祝福 这里呈现出两种力量的对峙： 帝国的逻辑：控制、压制、预防风险 盟约的逻辑：生命、增长、延续应许 📜 希伯来文对比 1️⃣ “恐惧” וַיָּקֻצוּ מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל wayyāqūṣû mippenê bənê yiśrā’ēl = 他们因以色列人而感到厌惧 / 恐慌 这个动词 קוץ (qūṣ) 不只是害怕， 而是带有 厌恶、排斥、焦虑性反应 的情绪。 恐惧在这里不是理性评估， 而是对他者的本能排斥。 2️⃣ “苦害” וַיְעַנּוּ אֹתוֹ way‘annû ’ōtô = 他们压迫他（这个族群） 根词 ענה (‘nh) 同时用于： 身体压迫 灵魂谦卑 社会贬抑 这是全人性的压制。 ✦ 翻译传统中的强调 🏛 LXX（七十士译本） LXX 将压迫描述为： ἐκάκωσαν αὐτούς “他们使他们受苦、受恶待” 强调的是 主动施加痛苦的行为 ， 不仅是经济制度，而是道德问题。 🗣 Targum（亚兰文） 塔古姆在这里往往补充说明： 他们是为了削弱他们、使他们无法增长 强调压迫的 战略性目的 。 压迫不是失控行为，而是理性化的系统工程。 ✦ 拉比视角：为何恐惧从“忘记约瑟”开始？ 拉比们注意到经文说： 新王“不认识约瑟” 这并非历史失忆，而是 政治选择性的遗忘 。 Midrash 指出： 他们选择不再承认过去的恩惠， 因为感恩会限制权力的任意使用。 Jonathan Sacks 也评论： 当社会失去历史记忆时， ...

Shemot — 从名字开始的救赎 经文：出埃及记 1:1–7 ✦ 经文摘要 出埃及记以极其平静却意味深长的方式开篇： “以下是以色列儿子们的名字，他们各带家眷来到埃及。”（出 1:1） 这并不是新故事的开始，而是 创世记的延续 。 同一群人，同一个盟约，只是处境发生了变化。 接着经文强调： 他们生养众多 极其强盛 充满那地 在表面安静的增长背后，历史正走向冲突。 ✦ 主题：祝福在张力中扩展 这里的语言并非普通人口描述，而是 创造与盟约祝福的回声 ： 📜 希伯来文 וַיִּפְרוּ וַיִּרְבּוּ וַיַּעַצְמוּ wayyifrû wayyirbû wayya‘aṣmû = 繁衍、增多、变得强盛 这三连动词呼应： 创 1:28（创造祝福） 创 12:2（亚伯拉罕之约） 这意味着： 即使在异地、即使即将进入压迫， 神的祝福仍在运行 。 救赎不是突然中断灾难的应急措施， 而是从创造之初就推动历史走向复原的力量。 ✦ 关键词：שְׁמוֹת — 名字与被记念的身份 🔤 希伯来文 שְׁמוֹת (Shemot) = 名字 整卷书以“名字”为标题，极其意味深长。 在希伯来圣经中，“名字”代表： 身份 关系 被认识、被记念 🏛 LXX（七十士译本） LXX 保留了个人名单结构，而非简化为“族群描述”， 强调这些是 被点名的真实生命 。 🗣 Targum（亚兰文） 塔古姆往往加入强调族群身份的解释性词汇， 突出这是 圣约群体进入历史舞台的时刻 。 这不是统计，而是 神学宣告 ： 救赎从被记得开始。 ✦ 拉比洞察：为何再次列出名字？ 拉比们问： 这些名字在创世记已经列过，为何还要再写一次？ Rashi 的解释： 神反复数点他们，如同人反复数自己所爱的宝物。 这不是行政统计，而是爱的记念。 Jonathan Sacks 进一步指出： 奴役的第一步是让人失去个体身份； 而神的救赎则是恢复“被认识”的尊严。 在埃及体制中，人是劳动力； 在盟约中，人是名字。 ✦ 新约回声：神的子民仍以“名字”为单位 耶稣说： “他按着名字呼叫自己的羊。”（约 10:3） 启示录说： “名字记在生命册上。” 这与 Shemot 的开头形成深刻呼应： 神的救赎始终是关系性的，而非抽...

  📚 专题｜圣经中的自由：从出埃及到新创造 ——自由不是权利，而是被塑造的生命 在现代社会中，“自由”常被理解为选择的空间、权利的保障、限制的减少。 但圣经所讲的自由，却是一条更深刻、也更具挑战性的道路： 自由不是自动拥有的状态， 而是一种必须被学习、被塑造、被维持的生命方式。 从《出埃及记》到福音书，再到新约书信，圣经不断重述同一条叙事轨道： 被拯救出来 → 被塑造成群体 → 被差派进入使命。 这正是所谓的“出埃及模式”（Exodus Pattern）， 也是理解圣经伦理、盟约与救赎的关键钥匙。 Jonathan Sacks 拉比多次指出： 如果一个民族只学会如何推翻压迫， 却没有学会如何承担责任， 那么自由终将退化为另一种形式的奴役。 本专题尝试从妥拉与新约的连续性出发， 重新思考： 什么是自由？它如何被保存？又如何被实践？ 🧭 阅读主轴｜四个阶段的自由之路 本专题围绕四个连续阶段展开： 解放（Liberation） ：从奴役中出来 塑造（Formation） ：学习成为自由的人 盟约（Covenant） ：自由必须有道德结构 更新（New Creation） ：自由的目标是参与新创造 每一篇文章对应其中一个核心维度。 📖 文章一 《自由是一项道德成就》 ——从《出埃及记》看何为真正的自由 本篇聚焦于《出埃及记》的核心张力： 以色列人虽然身体离开了埃及，却仍需要学习如何不再像奴隶一样思考与生活。 文章探讨： 奴役为何会留下心理惯性 为什么神要带百姓进入旷野而非直接进入应许之地 金牛犊事件如何揭示人对“可控主子”的渴望 自由为何必须被道德训练塑造 👉 主题关键词： 责任 · 旷野 · 金牛犊 · 道德学习 📖 文章二 《为何律法不是自由的敌人》 ——从西奈到登山宝训 本篇回应一个常见误解： 律法是否与自由对立？ 文章从西奈之约与登山宝训的连续性出发，说明： 律法出现在拯救之后，而非之前 律法的目标是保护关系，而非制造控制 耶稣不是废除律法，而是揭示其内在方向 没有道德框架的自由如何迅速演变为新的压迫 👉 主题关键词： 盟约 · 责任 · 内在更新 · 群体伦理 📖 文章三...

  更新（New Creation）：自由的目标是参与新创造 ——从出埃及到新天新地的使命轨迹 如果自由只是脱离奴役， 那么红海就是终点； 如果自由只是遵守律法， 那么西奈就是终点。 但圣经不断表明： 自由的目标不是停留在“被救出来”，而是被差派进入神的更新计划。 换句话说： 自由不是逃离世界， 而是被恢复为世界的共同治理者。 一、出埃及之后：不是退休，而是建造 一个常被忽略的事实是： 出埃及之后，以色列立刻进入两项任务： 接受律法（社会结构） 建造会幕（神同住空间） 这不是偶然顺序，而是神学顺序： 自由的人要学习如何建造一个让神居住的世界。 会幕本身就是一个 缩小版的创造宇宙模型 ： 七阶段建造（对应创世七日） 圣所结构象征天地秩序 人在其中承担服事与守护角色（参 创 2:15） 也就是说： 出埃及不是结束历史， 而是重新启动“受造使命”。 二、从“被救赎者”到“被差派者” 在西奈之约中，神对以色列说： “你们要归我作祭司的国度，圣洁的国民。”（出 19:6） 这不是地位称号，而是功能描述： 祭司 = 在神与世界之间服事 国度 = 在社会结构中体现神的公义 自由在此被重新定义为： 能够为他人承担责任的能力。 Jonathan Sacks 指出： 真正的自由不是做任何你想做的事， 而是愿意承担对他人的责任。 因此，盟约之后紧接着是使命。 三、新约中的“新出埃及”与新创造语言 新约不断用出埃及模式来讲述救赎： 出埃及 新约 逾越节 耶稣的死 过红海 洗礼 西奈立约 圣灵降临 会幕 神住在人中间 但新约进一步推进到一个更大的图景： 不只是民族更新，而是 受造界的更新 。 保罗说： “若有人在弥赛亚里，他就是新创造。”（林后 5:17） 这里的“新创造”不是指个人心理更新， 而是指： 新世界秩序已经在弥赛亚群体中提前开始。 信徒不是等待新天新地的观众， 而是已经进入更新工程的参与者。 四、启示录：自由的终点是与神一同治理 在启示录的结尾，自由的终极形态不是： 脱离物质世界 进入纯属灵空间 而是： 新耶路撒冷降临到地上。 神不带人离开世界， 而是更新世界。 ...

  从出埃及到新出埃及：新约如何重述自由 ——逾越、洗礼与复活中的解放叙事 在圣经中，自由从来不是抽象观念，而是一个被不断讲述、不断更新的故事。 这个故事的原型，是《出埃及记》； 而新约并不是抛弃这个原型，而是 在弥赛亚里重新演绎它。 许多学者指出，新约作者理解耶稣工作的方式之一，就是把它放进一个**“新出埃及”的框架**： 拯救、过水、旷野、盟约、进入新生命。 一、逾越节：从家庭门口开始的自由 出埃及的转折点不是法老的改变，而是： 羔羊的血记在门框上。 这是一个极具象征意义的行动： 救赎从家庭开始 忠诚需要具体表达 死亡越过被标记之人 在新约中，耶稣的受死明确被置于逾越节语境： 最后的晚餐是逾越节宴席 保罗直接称基督为“我们的逾越节羔羊” 这不是巧合，而是神学定位： 耶稣之死被理解为一次 新的越过 ， 把人从罪与死亡的权势下带出。 二、过红海与受洗：从旧身份进入新身份 在犹太传统中，过红海被理解为： 一个民族的出生时刻。 保罗在哥林多前书 10 章明确说： 他们都在云里、海里受洗归了摩西。 这是一句极具启发性的神学解释： 水不是终点 而是旧身份的结束与新身份的开始 新约中的洗礼，正是在这一模式中被理解： 离开旧主人，进入新盟约群体。 洗礼不是私人宗教仪式， 而是 政治与属灵意义并存的身份转换声明 。 三、旷野试探：自由必须经过试炼 在出埃及后，以色列立刻进入旷野。 在福音书中，耶稣受洗之后，也立刻进入旷野受试探。 两者极其平行： 面对饥饿 面对权力 面对对神信任的考验 耶稣在旷野中引用的全是申命记的话语， 正是以色列旷野历史的神学总结。 这表明： 弥赛亚并不是绕过以色列的历史， 而是亲自走完这条道路。 四、新盟约：从西奈到心中的律法 出埃及的目标不是逃离埃及， 而是进入盟约关系。 同样，新约的目标也不是摆脱律法， 而是律法从外在规条转向内在生命方向： “我要将我的律法放在他们心里。” (律法=Torah=指南) 这不是道德要求降低， 而是责任深化。 自由在此被重新定义为： 有能力活出盟约关系的人。 五、复活：新创造的真正开始 如果出埃及是旧世界秩序的崩...

  为何律法不是自由的敌人 ——从西奈到登山宝训 在现代观念中，“律法”常被理解为限制，“自由”则意味着不受约束。 但圣经的叙事却呈现出几乎相反的逻辑： 没有律法的自由，反而无法持续；没有道德形塑的解放，终将退回新的奴役。 从西奈山到加利利山，从摩西到耶稣，圣经始终坚持一个核心信念： 律法不是自由的对立面，而是自由得以存活的结构。 一、西奈之约的顺序本身就是神学宣告 出埃及记的叙事顺序极其重要： 先拯救 后颁布律法 神首先宣告： “我是把你从埃及地领出来的耶和华。” 然后才说： “你当……” 这意味着： 律法不是换取拯救的条件 而是对已得自由之人的生活指引 Jonathan Sacks 指出： 在圣经中，律法不是通往自由的门票， 而是自由社会的宪章。 换句话说，西奈不是监狱的入口， 而是 自由民族的建国法典 。 二、律法的目标不是控制，而是关系秩序 妥拉中的诫命大致可以分为三类： 对神的忠诚（敬拜、安息日） 对人的公义（不可杀人、偷盗、作假见证） 对弱者的保护（寄居者、孤儿寡妇） 这显示律法的核心关怀是： 如何让权力不再随意运作， 如何让强者必须为弱者负责。 在没有制度性约束的社会中，自由往往变成： 强者的任意 弱者的无助 妥拉正是要阻止这种“自由的堕落形态”。 三、登山宝训不是废除律法，而是揭示其深层方向 当耶稣在马太福音 5 章说： “我来不是要废掉律法，而是要成全。” 他并没有把律法丢弃， 而是把它从 最低法律标准 提升为 内在生命方向 。 例如： 不只是不可杀人，而是处理愤怒 不只是不可奸淫，而是对欲望负责 不只是以眼还眼，而是中断报复循环 这不是更宽松的标准， 而是更深入的自由训练。 耶稣并不是减少约束， 而是指出： 真正不自由的不是行为， 而是被情绪、欲望与恐惧控制的内心。 四、律法与恩典不是对立，而是节奏不同 在许多神学争论中，“律法 vs 恩典”被设为二元对立。 但从圣经整体看，更准确的关系是： 恩典先于律法 律法塑造恩典中的生活 保罗自己也说： 律法是圣洁、公义、良善的。 问题不在律法本身， 而在于人试图用守律法来...

  自由是一项道德成就 ——从《出埃及记》看何为真正的自由 在现代语境中，“自由”常被理解为 不受限制、随心而行的权利 。 但《出埃及记》所讲述的自由，却是一条更漫长、更艰难、也更深刻的道路。 它告诉我们： 离开奴役只是开始，学会负责任地生活，才是自由真正的成就。 Jonathan Sacks 拉比曾指出一个关键洞见： 出埃及并不等于自由的完成， 它只是自由的开端。 自由必须被学习，否则人会很快想回到奴役中去。 一、从奴役到自由：身体得释放，不等于心灵得更新 以色列人出埃及，是一个清楚而戏剧性的解放事件： 他们脱离了强迫劳动、残酷制度与系统性压迫。 但紧接着我们看到的是： 抱怨没有水 怀念埃及的食物 惧怕旷野的不确定性 在出埃及记 16:3，他们甚至说： “巴不得我们死在埃及地，坐在肉锅旁边吃得饱足……” 这并不是理性判断，而是 奴役心态的惯性反应 。 Sacks 解释说： 奴役最可怕的不是锁链， 而是当人习惯被安排人生时， 会害怕为自己负责。 所以，《出埃及记》呈现的是一个张力： 人已经脱离暴政，却尚未学会自治。 二、西奈之约：自由必须被道德塑形 很多人以为律法与自由是对立的， 但在《出埃及记》中，律法恰恰出现在： 已经被拯救之后，而不是之前。 这意味着： 律法不是获得自由的条件 而是维持自由的方式 在西奈山，神没有说： “你若遵守，我才拯救你”， 而是先说： “我是把你从埃及地领出来的耶和华。” 然后才给出诫命。 Sacks 强调： 没有道德框架的自由， 会迅速退化为强者支配弱者的新形式。 换句话说： 没有律法的自由，会变成另一种暴力。 三、金牛犊：当人害怕自由，就会制造新的主子 出埃及记 32 章的金牛犊事件， 并不是偶然的宗教失败，而是心理学意义上的倒退。 百姓说： “为我们造一个神，在我们前面引路。” 他们刚刚脱离一个： 可见的权力中心 可预测的管理系统 可依赖的结构 现在面对： 不可见的神 不确定的旷野 需要自律的自由 于是他们选择： 用可控的偶像，取代不可控的呼召。 Sacks 指出： 偶像不是对神的否认， 而是对责任的逃避...

  为何启示录不断重复灾难图像？ ——七印、七号、七碗的盟约逻辑 许多读者在阅读启示录时都会产生同一个困惑： 为什么灾难场景一再出现，而且看起来越来越相似？ 七印有灾难 七号有灾难 七碗还是灾难 这是否只是为了制造紧张气氛的文学重复？ 还是说启示录在用一种特定的神学方式讲述历史？ 若从旧约盟约传统与圣殿神学来理解，这种重复并非冗余， 而是刻意采用的 盟约诉讼（covenant lawsuit）结构 。 一、启示录不是时间线，而是审判视角的层层推进 一个关键观察是： 启示录并不按现代“时间轴”方式推进剧情， 而是用 多重视角反复描绘同一历史阶段的属灵意义 。 这在先知书中非常常见： 但以理 2、7、8 三次重复帝国更替 每一次都增加新的细节与神学角度 同样： 循环 侧重点 七印 揭示历史受苦的必然性 七号 呼召悔改、提醒属灵警告 七碗 宣告审判的最终执行 也就是说： 启示录不是在讲“更多灾难”， 而是在讲“同一现实在不同神学阶段下的意义”。 Bauckham 指出： 这些循环不是顺序时间，而是 渐进强化的审判视角 。 二、盟约诉讼：先警告，后执行 在旧约中，当以色列或列国违背神的秩序时， 先知常以“法庭语言”对其提出控告： 先宣告违约事实 再呼召悔改 最后才执行审判 这在申命记 28、利未记 26 中已经被系统化： 先是警戒 再是加重 最后是彻底破裂 这正是： 七号 → 七碗 的神学逻辑。 七号中我们仍看到： 有呼召悔改的语言 有部分性的毁坏（“三分之一”） 但到了七碗： 不再出现悔改呼吁 审判被称为“完成了神的忿怒” 这不是情绪升级， 而是盟约程序走到最后阶段。 三、出埃及模式：神审判作为解放行为 启示录的灾难图像大量取材于： 出埃及十灾 红海 西奈显现 在出埃及记中： 灾难不是随机惩罚 而是为了瓦解压迫结构 因此启示录使用类似图像，实质是在说： 神的审判是为了终结压迫系统，而非报复个人。 这也解释为何： 七号与七碗多次对应埃及灾难类型 同时伴随“出埃及式敬拜场景”（如启 15 章） Korner 指出...

  启示录 15:5–8 圣所开启、荣耀遮蔽、审判启动的神学图像 一、希腊原文（NA28） 5 Καὶ μετὰ ταῦτα εἶδον, καὶ ἠνοίγη ὁ ναὸς τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου ἐν τῷ οὐρανῷ, 6 καὶ ἐξῆλθον οἱ ἑπτὰ ἄγγελοι οἱ ἔχοντες τὰς ἑπτὰ πληγὰς ἐκ τοῦ ναοῦ, ἐνδεδυμένοι λίνον καθαρὸν λαμπρόν, καὶ περιεζωσμένοι περὶ τὰ στήθη ζώνας χρυσᾶς. 7 καὶ ἓν ἐκ τῶν τεσσάρων ζῴων ἔδωκεν τοῖς ἑπτὰ ἀγγέλοις φιάλας χρυσᾶς γεμούσας τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ ζῶντος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. 8 καὶ ἐγεμίσθη ὁ ναὸς καπνοῦ ἐκ τῆς δόξης τοῦ θεοῦ καὶ ἐκ τῆς δυνάμεως αὐτοῦ, καὶ οὐδεὶς ἐδύνατο εἰσελθεῖν εἰς τὸν ναὸν ἄχρι τελεσθῶσιν αἱ ἑπτὰ πληγαὶ τῶν ἑπτὰ ἀγγέλων. 二、全段直译（15:5–8，可直接引用） 15:5 此后我观看，看哪，天上那作见证的帐幕之殿被开启了。 15:6 有七位天使从殿中出来，带着七个灾害，身穿洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。 15:7 四活物中有一位，把盛满永永远远活着之神忿怒的金碗，交给那七位天使。 15:8 因着神的荣耀和祂的能力，殿中充满了烟，没有人能进入殿中，直到那七位天使的七个灾害完成。 🔎 译注要点： “帐幕之殿”（ναὸς τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου）是极强的 会幕语言 “完成”（τελεσθῶσιν）与 15:1 的 “完成神的忿怒” 呼应，形成包夹结构 三、关键词与旧约背景 1️⃣ “帐幕之殿被开启”（ναὸς τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου） 这是非常少见的复合表达： ναό...