道

  卷轴—圣殿—见证—王权 启示录 10–11 章的整体结构与神学整合 一、引言：为何 10–11 章必须作为一个整体来读？ 在启示录的叙事推进中，第七印（8:1）之后，并未立刻进入终局；相反， 10–11 章构成一个明显的“插段（interlude）” 。然而，这一插段并非停顿，而是 神学加深 。 启示录 10–11 章回答的不是“接下来发生什么”， 而是： “在终局临近之前，神的子民是谁？他们如何存在？神的王权如何显明？” 二、结构概览：四个关键词的渐进关系 经文段落 核心意象 神学功能 10:1–11 卷轴 神话语的内化 11:1–2 圣殿 敬拜身份的量度 11:3–13 见证 先知性使命的完成 11:14–19 王权 盟约主权的公开显明 📌 这不是松散并列，而是 从“话语”到“身份”到“行动”到“统治”的递进结构 。 三、卷轴（启 10）：话语的内化，而非信息的增加 1. 吃下小书卷的意义（10:9–10） 甜如蜜 苦在腹中 📖 旧约背景： 以西结 2–3 耶利米 15:16 📌 这并非“得到新启示”，而是： 把神既有的启示，转化为生命的一部分。 📚 Bauckham （整合）： 先知不是传递信息的人，而是 被话语塑造的人 。 2. “你必须再说预言”（10:11） 注意对象： “向多民、多国、多方、多王” 📌 这不是脱离以色列的“普世主义”， 而是 以色列先知使命的普世展开 （创 12:3 的延续）。 四、圣殿（启 11:1–2）：身份被量度，而非空间被保存 1. 量度的对象 圣殿（ναός） 祭坛 敬拜的人 📌 核心不是建筑，而是： 谁属于神、谁站在敬拜核心中。 2. 外院被交给列邦 并非神失败 而是： 盟约群体在历史中暴露于逼迫之下 📖 直接互文： 但以理 7 撒迦利亚 2 📚 Korner （推论）： 启示录的 ekklēsiai 被描绘为 延续以色列圣殿使命的多族群会众 。 五、见证（启 11:3–13）：圣殿如何在世界中存在？ 1. 两位见证人 = 先知性群体的代表 橄榄树 + 灯台（亚 4） 摩西 + 以利亚式能力 📌 ...

  启示录 11:14–19 第三祸哉：国度的宣告，与天上圣殿的开启 一、希腊文原文（Rev 11:14–19） 11:14 Ἡ οὐαὶ ἡ δευτέρα ἀπῆλθεν· ἰδοὺ ἡ οὐαὶ ἡ τρίτη ἔρχεται ταχύ. 11:15 Καὶ ὁ ἕβδομος ἄγγελος ἐσάλπισεν, καὶ ἐγένοντο φωναὶ μεγάλαι ἐν τῷ οὐρανῷ λέγουσαι· Ἐγένετο ἡ βασιλεία τοῦ κόσμου τοῦ κυρίου ἡμῶν καὶ τοῦ χριστοῦ αὐτοῦ, καὶ βασιλεύσει εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. 11:16 καὶ οἱ εἴκοσι τέσσαρες πρεσβύτεροι οἱ ἐνώπιον τοῦ θεοῦ καθήμενοι ἐπὶ τοὺς θρόνους αὐτῶν ἔπεσαν ἐπὶ τὰ πρόσωπα αὐτῶν καὶ προσεκύνησαν τῷ θεῷ 11:17 λέγοντες· Εὐχαριστοῦμέν σοι, κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν, ὅτι εἴληφας τὴν δύναμίν σου τὴν μεγάλην καὶ ἐβασίλευσας. 11:18 καὶ τὰ ἔθνη ὠργίσθησαν, καὶ ἦλθεν ἡ ὀργή σου καὶ ὁ καιρὸς τῶν νεκρῶν κριθῆναι, καὶ δοῦναι τὸν μισθὸν τοῖς δούλοις σου τοῖς προφήταις καὶ τοῖς ἁγίοις καὶ τοῖς φοβουμένοις τὸ ὄνομά σου, τοῖς μικροῖς καὶ τοῖς μεγάλοις, καὶ διαφθεῖραι τοὺς διαφθείροντας τὴν γῆν. 11:19 Καὶ ἠνοίγη ὁ ναὸς τοῦ θεοῦ ὁ ἐν τῷ οὐρανῷ, καὶ ὤφθη ἡ κιβωτὸς τῆς διαθήκης αὐτο...

  将来的权杖 ——从雅各的祝福到耶稣基督的君王福音 在创世记的结尾，族长雅各临终前召聚众子，逐一宣告祝福（或更准确地说，是对未来的预言性宣告）。这些话并不只是父亲的临别赠言，而是以色列历史、王权与弥赛亚盼望的源头。 一、失去权柄的长子们 雅各首先面对的是长子流便，却并未给予他长子的尊荣。原因在于他的罪： 创世记 49:4（希伯来文） פַּחַז כַּמַּיִם אַל־תּוֹתַר כִּי עָלִיתָ מִשְׁכְּבֵי אָבִיךָ אָז חִלַּלְתָּ יְצוּעִי עָלָה 流便因玷污父亲的床而失去了“优先权”。接着是西缅与利未，他们因示剑事件中的暴烈而受责备： 创世记 49:7（希伯来文） אָרוּר אַפָּם כִּי עָז וְעֶבְרָתָם כִּי קָשָׁתָה אֲחַלְּקֵם בְּיַעֲקֹב וַאֲפִיצֵם בְּיִשְׂרָאֵל 历史证明了这预言的实现：西缅支派被吸收进犹大，利未人则没有产业，只在以色列中分散居住。 二、犹大与权杖的应许 当雅各转向犹大时，语气骤然改变。犹大被描述为狮子般的领袖，兄弟们要向他下拜。而整段祝福的核心，集中在一句极具张力的宣告上： 创世记 49:10（希伯来文） לֹא־יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו עַד כִּי־יָבֹא שִׁילֹה וְלוֹ יִקְּהַת עַמִּים 传统翻译常将 שֵׁבֶט (shevet) 理解为“权杖”，象征王权； מְחֹקֵק (meḥoqeq) 为“立法者、统治者”；问题集中在 עַד כִּי־יָבֹא שִׁילֹה ——“直到示罗来到”。 三、问题：权杖真的没有离开吗？ 从历史上看，这节经文似乎令人困惑。确实，大卫是犹大支派的王，他的王朝持续了约四百年；然而，主前 586 年，巴比伦毁灭耶路撒冷，圣殿被焚，大卫王朝终结。从那以后，犹大再也没有独立的王权。 那么，雅各的话是否落空了？ 四、关键在“直到”（עַד） 古代犹太释经家注意到一个小词： עַד (‘ad, 直到) 。 这并不是说“权杖永不离开”，而是说： 权杖不会永远离开...