道

经节 链接 附加读物 保罗笔下的“ἐκκλησία” 链接 启示录 1:1–3 链接 启示录 1:4–5 链接 启示录 1:6 链接 启示录 1:7 链接 启示录 1:8 链接 启示录 1:9-11 链接 启示录 1:12-16 链接 启示录 1:17-20 链接

  一、启示录 1:8【完整希腊原文】 Ἐγώ εἰμι τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ, λέγει κύριος ὁ θεός, ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος, ὁ παντοκράτωρ. 二、偏直译中文（尽量逐词、保持原有结构） “我是阿拉法，也是欧梅伽，” 主神如此说： “那位‘正在是的’（ὁ ὢν）， ‘曾经是的’（ὁ ἦν）， ‘将要来的’（ὁ ἐρχόμενος）， 那位‘全能者’（ὁ παντοκράτωρ）。” ⚠️ 注意： 这里不是抽象“自我宣告”，而是 立约之神的正式自称 。 三、关键希腊词与语义层次 1️⃣ Ἐγώ εἰμι（我是） 这是整节的神学核心。 不是普通的“我就是” 而是 旧约型“神名启示公式” 直接呼应： 出埃及记 3:14（LXX） ἐγώ εἰμι ὁ ὤν “我是那位‘存在者’” 👉 启示录 1:8 是在说： 这位正在说话的神，正是当年在荆棘火中与摩西立约的那一位。 2️⃣ τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ “阿拉法与欧梅伽” 希腊字母的：第一与最后 等同于希伯来表达： “从 א 到 ת（Aleph → Tav）” 这不是哲学上的“起点终点”，而是盟约性的： “从起初到终局、从应许到成就、从拣选到完成” 👉 强调的是： 神的信实连续性 而不是时间的抽象循环 3️⃣ ὁ ὢν · ὁ ἦν · ὁ ἐρχόμενος “正在是的 · 曾经是的 · 将要来的” 这是对“我是自有永有者”的 时间展开版 ： ὁ ὢν → 现在仍然活跃施行主权的那一位 ὁ ἦν → 在历史中真实行动过的那一位 ὁ ἐρχόμενος → 即将亲自进入终局完成应许的那一位 👉 这句话的意义不是“神超越时间”， 而是： 神在历史中真实“来过、正在来、还要来”。 4️⃣ λέγει κύριος ὁ θεός “主神如此说” 这是标准的： 先知宣告格式 等同于： “耶和华如此说” 说明这不是异象解释， 而是： 神亲自、正式、立约性地向他的子民说话。  在七十士译本中： יְהוָה אֱ...

  一、启示录 1:7【完整希腊原文】 Ἰδοὺ ἔρχεται μετὰ τῶν νεφελῶν, καὶ ὄψεται αὐτὸν πᾶς ὀφθαλμός, καὶ οἵτινες αὐτὸν ἐξεκέντησαν, καὶ κόψονται ἐπ’ αὐτὸν πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς· ναί, ἀμήν. 二、偏直译中文（尽量保留希腊语逻辑） 看哪！（Ἰδοὺ） 他正“带着云”而来（ἔρχεται μετὰ τῶν νεφελῶν）， “每一个眼目”都要看见他（πᾶς ὀφθαλμός）， “就连那些刺透他的人”（οἵτινες αὐτὸν ἐξεκέντησαν）， “地上所有的支派”（πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς）， 都要“因着他而捶胸哀哭”（κόψονται ἐπ’ αὐτὸν）。 是的，阿们。 ⚠️ 这里不是“世界都吓坏了”， 而是一个 旧约悔改、显现、认出弥赛亚的场景 。 三、关键希腊词与神学重量 1️⃣ Ἰδοὺ（看哪） 这是一个 先知性呼喊 等同于希伯来语：הִנֵּה (hinneh) 👉 用在： 神显现 重大历史转折点 不是“温和叙述”，而是 末世性宣告 2️⃣ ἔρχεται μετὰ τῶν νεφελῶν “他带着云而来” 这是对 但以理书 7:13–14 的直接引用： “我在夜间的异象中观看， 见有一位像人子的， 乘着天云而来……” 在犹太圣经中，“云”不是天气，而是： 神的荣耀同在 西奈之云 会幕之云 圣殿之云 👉 启示录在说的不是“再来特效”， 而是： 耶稣以“但7式人子 + 耶和华同在云彩”的身份显现。(拥有权柄的王) 3️⃣ ὄψεται αὐτὸν πᾶς ὀφθαλμός “每一个眼目都要看见他” 这不是“全世界都必须看到天空异象”， 而是直接来自： 以赛亚书 52:8 “他们同声呼喊， 因为 亲眼看见 耶和华归回锡安。” 👉 含义是： 弥赛亚的显现 = 耶和华归回锡安的实现 4️⃣ οἵτινες αὐτὸν ἐξεκέντησαν “那些刺透他的人” 这是对 撒迦利亚书 12:10 的...

  一、启示录 1:6【完整希腊原文】 καὶ ἐποίησεν ἡμᾶς βασιλείαν, ἱερεῖς τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὐτοῦ, αὐτῷ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· ἀμήν. 二、偏直译中文（尽量保留希腊结构） 并且他使“我们”成为一个“国度”（βασιλείαν）， 成为“祭司们”（ἱερεῖς）， 归于他的神、也归于他的父； 愿“荣耀”（δόξα）与“权能”（κράτος） 归于他，直到“众世代的众世代”。阿们。 ⚠️ 这里不是“使我们作王”，而是： 👉 “使我们成为一个王权性的国度共同体” 三、关键希腊词与细致语义 1️⃣ ἐποίησεν ἡμᾶς “他使我们成为……” 动词：ποιέω（使成、设立、塑造） 不是： “我们自己成了” 而是： 这是神主动设立的身份改变 👉 这是一种 盟约性身份赋予 ，不是只是“属灵感觉”。 2️⃣ βασιλείαν（国度） 这是整节经文最容易被误解的词之一。 它不是： “我们将来要当王” 而是： 王权统治的 领域 在王权之下被组织起来的 共同体 📌 在旧约中的直接背景是： 出埃及记 19:6（LXX） “你们要归我作 祭司的国度（βασίλειον ἱεράτευμα） 。” 👉 启示录 1:6 并不是“创新身份”， 而是 直接承接西奈之约中的国度-祭司结构 。 3️⃣ ἱερεῖς（祭司们，复数） 这是一个 极其具体、制度性、功能性的词 ，不是抽象属灵称号。 在圣经世界中，“祭司”的功能永远是双向的： 向上：代表百姓到神面前 向下：代表神向百姓施行祝福、教导、赎罪、洁净 👉 这意味着： “我们成为祭司”，不是“个人属灵升级”， 而是被纳入一个 对神负责、对世界负责的中保性群体角色 。 4️⃣ τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὐτοῦ “归于他的神、也归于他的父” 这是一个非常“犹太式”的表达： 不是说： “耶稣和神是两位不同的神” 而是强调： 弥赛亚站在以色列之中，与百姓一同称这位神为“他的神” ...

从以扫到万国：俄巴底亚书中的“神国—列国—终局”神学 ——Vayeshelech（创 32–36） × 俄巴底亚书的末世盼望 一、从“兄弟之争”到“万国之争”：以扫在圣经中的独特位置 在整本旧约中， 俄巴底亚书是最短的一卷书 ，却在“神的国—列国—终极审判”的圣经结构中，占据极其关键的位置。 它表面上宣告的是对**“以东”（אֱדוֹם）**的审判——以扫的后裔； 但在整本圣经的发展脉络中，“以东”逐渐被提升为： “敌对神国的列国体系”的代表性象征。 这一点，与本周妥拉经文 Vayeshelech（创世记 32–36 章） 形成极深的呼应。 在这段叙事中我们看见： 雅各带着惧怕回归应许之地 以扫从西珥而来 两人真实和解 却最终选择 不同的道路 以扫继续建立“以东王国”（创 36） 这里不是一段温馨的兄弟结局，而是一个 神学分岔点 ： ✅ 雅各 → 承载应许 → 走向神国之路 ✅ 以扫 → 建立地上强权 → 走向列国体系之路 从这一刻开始，圣经历史的张力正式展开： 神的国 vs 人的国 锡安 vs 列国 弥赛亚的权柄 vs 帝国的权力 二、俄巴底亚书的核心不是“报仇”，而是“神国与万国的对峙” 俄巴底亚书 1:10–14 详细列举以东的罪： 在耶路撒冷遭难时幸灾乐祸 趁火打劫 拦截逃难者 交出幸存者 这不是普通的“兄弟失德”，而是： 主动参与毁灭神国历史的敌对行为。 因此从神学高度看： ❌ 俄巴底亚书不是民族主义式的复仇书 ✅ 而是： “凡敌对锡安、敌对神国之列国都要受审判”的预表性启示 第 15 节点出整卷书的维度： “耶和华的日子临近 万国 。”（עַל־כָּל־הַגּוֹיִם） 在此： 以东 → 不再只是一个民族 而成为 → 敌对神国之列国的缩影 三、整卷书的高潮不在审判，而在神国（1:21） 俄巴底亚书最重要的一句不是审判宣告，而是最后一节： “拯救者必上到锡安山，审判以扫山； 国度就归耶和华了。 ” 这节经文包含三个极其关键的神国要素： 拯救者（מוֹשִׁיעִים）登临锡安 敌对势力被审判 国度最终归属耶和华 这已经完全超越政治复国，而是： 神亲自介入历史，收回万国主权的时刻。 这正是后世“弥赛亚再临 +...

  📜 一、启示录 1:4–5【完整希腊原文 · NA28】 1:4 Ἰωάννης ταῖς ἑπτὰ ἐκκλησίαις ταῖς ἐν τῇ Ἀσίᾳ· χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος, καὶ ἀπὸ τῶν ἑπτὰ πνευμάτων ἃ ἐνώπιον τοῦ θρόνου αὐτοῦ, 1:5 καὶ ἀπὸ Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ μάρτυς ὁ πιστός, ὁ πρωτότοκος τῶν νεκρῶν, καὶ ὁ ἄρχων τῶν βασιλέων τῆς γῆς. Τῷ ἀγαπῶντι ἡμᾶς καὶ λύσαντι ἡμᾶς ἐκ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν ἐν τῷ αἵματι αὐτοῦ. 📘 二、直译倾向中文（保留完整希腊词与结构） 启示录 1:4 约翰，写给在亚细亚的七个教会（ταῖς ἑπτὰ ἐκκλησίαις）： 愿恩惠（χάρις  ḥēn, ḥesed ）与平安（εἰρήνη-Shalom）归给你们—— 从那“今在（ὁ ὢν）、昔在（ὁ ἦν）、将要来（ὁ ἐρχόμενος）”的， 也从在他宝座前的“七灵（τῶν ἑπτὰ πνευμάτων）”那里而来； 启示录 1:5 并从耶稣基督而来： 他是那“忠信的见证者（ὁ μάρτυς ὁ πιστός）”， 是“从死人中首先出生的（ὁ πρωτότοκος τῶν νεκρῶν）”， 是“地上众王的元首（ὁ ἄρχων τῶν βασιλέων τῆς γῆς）”。 他爱我们（τῷ ἀγαπῶντι ἡμᾶς）， 并用自己的血（ἐν τῷ αἵματι αὐτοῦ） 将我们从我们的罪中释放出来（λύσαντι ἡμᾶς ἐκ τῶν ἁμαρτιῶν）。 🧩 三、关键希腊词语与细微差别 ✅ 1. ὁ ὢν / ὁ ἦν / ὁ ἐρχόμενος “今在、昔在、将要来” 这是对 出埃及记 3:14（“我是自有永有的”- אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה -YHWH）的希腊化改写 ，不是普通时间表达，而是： 过去 → 现在 → 将来 ...

  📜 I. Full Greek Text — Revelation 1:1–3 1:1 Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἣν ἔδωκεν αὐτῷ ὁ θεὸς δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει, καὶ ἐσήμανεν ἀποστείλας διὰ τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ τῷ δούλῳ αὐτοῦ Ἰωάννῃ. 1:2 ὃς ἐμαρτύρησεν τὸν λόγον τοῦ θεοῦ καὶ τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὅσα εἶδεν. 1:3 Μακάριος ὁ ἀναγινώσκων καὶ οἱ ἀκούοντες τοὺς λόγους τῆς προφητείας καὶ τηροῦντες τὰ ἐν αὐτῇ γεγραμμένα· ὁ γὰρ καιρὸς ἐγγύς. 📘 II. Literal-Leaning Chinese Translation（直译倾向 + 保留完整希腊语词形） 启示录 1:1 耶稣基督的启示 （ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ）， 是神赐给他的，为要 指示 （δεῖξαι）他的 仆人们 （τοῖς δούλοις αὐτοῦ） 那些必须（δεῖ）在不久（ἐν τάχει）之后要发生的事。 他以象征方式指示出来 （ἐσήμανεν）， 藉着差遣（ἀποστείλας）他的 天使 （διὰ τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ）， 给他的仆人约翰（τῷ δούλῳ αὐτοῦ Ἰωάννῃ）。 启示录 1:2 约翰见证（ἐμαρτύρησεν）了 神的道 （τὸν λόγον τοῦ θεοῦ）， 并 耶稣基督的见证 （τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ Χριστοῦ）， 就是他所看见的一切（ὅσα εἶδεν）。 启示录 1:3 有福的 （μακάριος）是：那 宣读 （ὁ ἀναγινώσκων）这预言的人， 和那些 听见 （οἱ ἀκούοντες） 并 守住 （τηροῦντες，“谨守、遵行”）其中所写（τὰ ἐν αὐτῇ γεγραμμένα）的人； 因为 时候 （ὁ...

  《被钉的耶路撒冷，被复活的耶路撒冷》 ——Mark S. Kinzer 与当代弥赛亚犹太神学的关键转向 书名： Jerusalem Crucified, Jerusalem Risen 作者： Mark S. Kinzer 主题关键词： 耶路撒冷、弥赛亚犹太神学、非取代论（Post-Supersessionism）、以色列与教会、使徒行传、复活、圣殿、弥赛亚信仰 一、为什么这本书如此重要？ 在传统基督教神学中，“耶路撒冷”和“以色列”常常被视为： 已经完成历史使命的背景角色， 或被“属灵化”为“教会的象征”， 甚至被明确认为已经被教会“取代”（Supersessionism）。 Kinzer 的这本书，正是对这一神学传统的系统性挑战。 他提出一个极其震撼、却又深具圣经根基的命题： 耶路撒冷并没有被“废弃”，它只是经历了“被钉十字架式的隐藏”，并将在神的末世计划中被“复活”。 这不仅是一部关于耶路撒冷的书，更是一部关于： 以色列在神救赎历史中的持续角色 犹太信徒与外邦信徒在同一弥赛亚里的“不同而合一” 使徒行传中“耶路撒冷—犹大—撒玛利亚—地极”的神学结构 的关键著作。 二、本书的核心神学主张（简明但精准） 1️⃣ 耶路撒冷不是“失败的旧中心”，而是“被遮蔽的末世中心” Kinzer 认为： 耶稣的被钉十字架， 不仅是个人救恩层面的事件， 也是 耶路撒冷与以色列“被压到地下”的象征性时刻 。 但这不是“终结”，而是： 像复活前的坟墓一样，是一种“暂时隐藏”。 因此： 耶路撒冷是“被钉的耶路撒冷”， 也是“将要复活的耶路撒冷”。 2️⃣ 使徒行传不是“从以色列转向外邦”的历史，而是“从耶路撒冷向万民扩展的历史” 这正是本书副标题中 “Luke-Acts 的先知性福音（Prophetic Besorah）” 的核心： 路加—使徒行传不是“脱犹太化的基督教史”， 而是： 以色列的神， 在耶路撒冷兴起弥赛亚， 通过犹太门徒， 将以色列的福音带向万邦。 这与以赛亚书的结构完全一致： 以赛亚 40–66 章： 从“锡安的好消息” → 到“万国的救恩” 3️⃣ 犹太信徒在...

  📜 什么是“好消息”（Besorah, בְּשׂוֹרָה）？——从旧约理解“福音”的原型 在现代基督教语境中，“福音”常被简化为： “耶稣为我个人的罪死了，我得救了。” 但在 旧约和犹太背景中，“好消息 / 福音”首先不是个人得救方案，而是一个 ： ✅ 关于“以色列的神重新作王、锡安被复兴、百姓被赎回、万国被更新”的公共政治—盟约性宣告 希伯来语“好消息”是： בְּשׂוֹרָה（besorah）＝ 胜利的宣告、王权的宣告、复兴的宣告 这个词的背景来自： 战争得胜后的捷报 被掳之民得释放的宣告 王重新登基、国度恢复的宣告 也就是说： “好消息”不是“你死后去哪儿”， 而是“你的神现在作王了！” 这正是以赛亚书 40–66 章的核心主题。 一、以赛亚书 40:9 —— 好消息的宣告者：锡安与耶路撒冷 ✅ 完整希伯来原文（以赛亚 40:9） עַל־הַר גָּבֹהַּ עֲלִי־לָךְ מְבַשֶּׂרֶת צִיּוֹן הָרִימִי בַכֹּחַ קוֹלֵךְ מְבַשֶּׂרֶת יְרוּשָׁלָ‍ִם הָרִימִי אַל־תִּירָאִי אִמְרִי לְעָרֵי יְהוּדָה הִנֵּה אֱלֹהֵיכֶם ✅ 直译倾向中文 报好消息的锡安哪，登上高山吧！ 报好消息的耶路撒冷哪，用力扬声吧！ 扬声吧，不要惧怕！ 对犹大的诸城说： “看哪，你们的神！” 🔍 关键词神学解析 1️⃣ מְבַשֶּׂרֶת（mevaśśeret）——“报好消息者” 来自词根 בשר（bśr）＝ 宣布好消息 不是“讲道者”，而是： ✅ 发布国家级、历史转折性公告的使者 这个词在 52:7 再次出现，形成“福音双重呼应”。 2️⃣ “看哪，你们的神！”（הִנֵּה אֱלֹהֵיכֶם） 这不是一句抽象的信仰口号，而是一个 政治性—王权性宣布 ： ✅ “你们的神已经回到你们中间，重新掌权了！” 这是对： 巴比伦 外邦列国 一切压迫势力 的公开宣告。 ✅ 神学意义总结（40:9） 好消息 = 以色列的神重新公开显现为王， 锡安不再是被弃之城，...

  🌿 从“抓取者”到“以色列”： ——雅各一生的属灵轨迹与“我不配（קָטֹנְתִּי）”的转折时刻 引言： 雅各（יַעֲקֹב，Ya‘aqov）是圣经中最复杂、最真实、也最具有“成长弧线”的人物之一。他不是天生的属灵伟人，而是一个充满算计、挣扎、惧怕、诡诈、逃亡与悔改的人。他的一生不像亚伯拉罕那样“稳重”，也不像以撒那样“安静”，而是充满跌宕起伏。 然而，正是这一生的曲折，使雅各成为一个极具代表性的盟约继承者： 从“抓取祝福的人”，到“在神面前承认自己不配的人” 。 一、名字本身已预示冲突的一生：雅各 = 抓住、取代、争夺 “雅各”（יַעֲקֹב）源自 עקב（‘aqev），“脚跟、取代、趁机抓住”。 他一出生就抓住哥哥以扫的脚跟（创 25:26），象征他的一生： 在家庭关系中争夺 在祝福与产业中抢夺 在环境中用手段求生存 这不是一个“圣洁化”的开局，而是一个 充满人性张力的起点 。 二、两次关键的“抓”：买长子名分、骗父亲祝福 1️⃣ 买长子名分（创 25） 雅各趁以扫饥饿，用一碗红豆汤换取长子名分。 从法律角度看，这是“合法交易”； 从属灵角度看，这是 用人的方式抢夺神早已应许的祝福 。 2️⃣ 骗父亲祝福（创 27） 在母亲利百加配合下，雅各假扮以扫，欺骗失明的以撒，抢得祝福。 结果是： 得到祝福 却失去家庭 被迫逃亡 👉 这是雅各第一次“用手段得祝福，却失去平安”。 三、逃亡中的神：伯特利的梯子（创 28） 在旷野、孤单、无保障的状态下，雅各梦见： 天使上去下来 神重申亚伯拉罕之约 应许与他同在 这是 神主动临到一个仍然诡诈、尚未悔改的人 。 雅各此时并未真正悔改，他只是“立誓交换式信仰”： “神若与我同在……我就以耶和华为我的神。” 👉 这是“交易型信仰”，而非“降服型信仰”。 四、在拉班手下：二十年被“反抓”的人生（创 29–31） 雅各用欺骗得到祝福，也用欺骗被人对待： 被拉班调换新娘 十次被改工价 终日劳苦 这是 神用“对等的经历”塑造他的过程 ： 用当年雅各对父亲的方式，反向塑造雅各自己。 五、真正的转折点：在雅博渡口的祷告与认罪（创 32） 这是整个人生的核心时刻。...