罗马书 11:1–6

 

📖 罗马书 11:1–6 原文与直译解析

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11:1

Greek:
Λέγω οὖν, μὴ ἀπώσατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ; μὴ γένοιτο· καὶ γὰρ ἐγὼ Ἰσραηλίτης εἰμι, ἐκ σπέρματος Ἀβραάμ, φυλῆς Βενιαμίν.

直译：
“所以我说：神弃绝了祂的子民吗？绝不可能！因为我自己就是以色列人，出于亚伯拉罕的种子（σπέρμα），属便雅悯支派。”

注释：

• “ἀπώσατο”（弃绝）源自 ἀπωθέω，意思是“推开、拒绝”，此处为否定疑问句，暗示保罗反驳一种流行误解——认为以色列被神永久弃绝。

• “μὴ γένοιτο” 是保罗惯用的强烈否定：“绝对不可能！”

• 保罗以自己的身份作为反证：他是“以色列人”，仍然蒙召，说明神的盟约未断。

📘 Tucker 的见解：
保罗在这里通过自我认同宣告“以色列的存在是神信实的证明”，这与取代论的思维相反。
他不是说教会取代了以色列，而是说神的救恩计划仍在以色列内部运行。

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11:2

Greek:
οὐκ ἀπώσατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ ὃν προέγνω. ἢ οὐκ οἴδατε ἐν Ἠλίᾳ τί λέγει ἡ γραφή, ὡς ἐντυγχάνει τῷ θεῷ κατὰ τοῦ Ἰσραήλ;

直译：
“神并没有弃绝祂预先认识的（προέγνω）子民。你们岂不晓得，以利亚的事经上怎么说？他向神控告以色列。”

注释：

• “προέγνω” (proegnō) “预先认识”，在圣经语义中表示关系性的选召，不是抽象的预知。
  保罗强调：神与以色列的关系是“被认识的”，是 covenantal（盟约性的）。

• “ἐν Ἠλίᾳ” 指列王记上 19:10–18，以利亚以为自己孤单，但神保留了余民。

📘 Tucker 的见解：
保罗引用以利亚故事，说明“余民”（remnant）概念不是新创，而是犹太传统中神在危机中保守以色列的方式。
在此，保罗呼应了他在罗 9–10 中的论证：
救恩并非否定以色列，而是通过忠信的余民延续以色列的故事。

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11:3–4

Greek:
Κύριε, τοὺς προφήτας σου ἀπέκτειναν, τὰ θυσιαστήριά σου κατέσκαψαν, καὶ ἐγὼ ὑπελείφθην μόνος, καὶ ζητοῦσιν τὴν ψυχήν μου.
ἀλλὰ τί λέγει αὐτῷ ὁ χρηματισμός; Κατέλιπον ἐμαυτῷ ἑπτακισχιλίους ἄνδρας, οἵτινες οὐκ ἐκάμψαν γόνυ τῇ Βάαλ.

直译：
“主啊，他们杀了你的先知，拆毁了你的祭坛，只剩下我一个，他们还寻索我的命。
但神的回应是：‘我为自己留下七千人，他们未曾向巴力屈膝。’”

注释：

• “χρηματισμός”（神的神谕、启示）表明神的主权保留余民。

• “κατέλιπον ἐμαυτῷ”（我为自己留下）强调神的主动性。
  并非人维持忠信，而是神自己在盟约中保存忠信者。

📘 Tucker 的见解：
这段显示出保罗对“以色列群体内的信实余民”一贯的理解。
在 Reading Romans after Supersessionism 中，Tucker 指出保罗不是将“余民”看作从以色列分离的教会，而是以色列中忠诚的代表群体，他们的存在确保了以色列的盟约连续性。

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11:5

Greek:
οὕτως οὖν καὶ ἐν τῷ νῦν καιρῷ λείμμα κατ᾽ ἐκλογὴν χάριτος γέγονεν.

直译：
“同样，如今这个时刻，也有余民（λείμμα）照着恩典的拣选而存在。”

注释：

• “λείμμα” (leimma) = “余民”或“剩余部分”，与 1 Kings 19:18 的“七千人”呼应。

• “κατ᾽ ἐκλογὴν χάριτος” 意为“按恩典的拣选”，说明余民不是人的功劳，而是神信实的行动。

📘 Tucker 的见解：
Tucker 指出，“恩典的余民”并非教会替代以色列的象征，而是以色列自身更新的象征。
换言之，神的恩典并未终止以色列，而是在以色列之内产生新忠信的群体——这些人以对弥赛亚的忠诚（πίστις / pistis，忠信、allegiance）为标志。

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11:6

Greek:
εἰ δὲ χάριτι, οὐκέτι ἐξ ἔργων· ἐπεὶ ἡ χάρις οὐκέτι γίνεται χάρις.

直译：
“若是出于恩典，就不再是出于行为，否则恩典就不再是恩典。”

注释：

• “χάρις” (charis, 恩典) 与 “ἔργα” (erga, 行为) 的对比，并非律法主义对抗信心，而是强调神主动的信实。

• 保罗在这里并非否定托拉，而是在说明：
  神的拯救是基于祂对盟约的忠诚，而非人的功劳。

📘 Tucker 的见解：
Tucker 指出，保罗这里所讲的“恩典”并非抽象神学概念，而是神的盟约忠诚（covenantal faithfulness）。
因此，信徒对弥赛亚的回应也应当以忠诚（πίστις ως allegiance）来体现，而非取代托拉的伦理。

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🕎 神学总结：罗马书 11:1–6 的结构与意义

主题	关键词	含义	Tucker 的后取代论视角
神未弃绝以色列	ἀπώσατο / προέγνω	神的“预先认识”是盟约性的、关系性的	以色列仍是神的子民
余民	λείμμα / ἐκλογὴ χάριτος	神按恩典保留忠信者	余民是以色列的代表，而非教会的取代
恩典与行为	χάρις vs. ἔργα	神的拯救源于祂的忠信	行为无法废除恩典，恩典维系盟约
信实的延续	pistis = allegiance	对神忠诚的回应	救恩的标志是忠诚，而非身份更替

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✨ 神学反思：从“余民”看神的信实

保罗在罗马书 11:1–6 中的论述，是整部书信中对“以色列问题”的核心回答：
神没有弃绝祂的子民。
历史上的余民不仅存在于以利亚时代，也在保罗的时代延续。
而今，这余民通过对弥赛亚的忠诚（πίστις / allegiance）见证神的信实。

Tucker 强调：

“The presence of the remnant is not evidence of Israel’s rejection,
but of God’s covenant faithfulness operating within Israel.”

因此，保罗的焦点不是取代，而是延续。
教会若真正明白恩典，就必须承认自己是被接入以色列盟约故事中的外邦分支，而非新起的独立民族。