托拉中的自由与平等：从比哈与比楚可泰看社会正义

引言

现代社会所提倡的自由与平等，往往是从世俗政治或人权角度加以定义。然而，托拉，特别是在比哈（Behar）与比楚可泰（Bechukotai）这两个相邻的妥拉段落中（利未记25–26章），呈现出一种根植于神圣之约、律法与时间节奏的自由与平等观。

本文将从希伯来原文与犹太/拉比传统出发，探讨**安息年（Shmita）与禧年（Yovel）**制度中所体现的社会结构、土地正义、身份重置与救赎责任，并反思其对当代的启示。

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一、土地属于耶和华：自由的根基

“וְהָאָרֶץ לֹא תִמָּכֵר לַצְּמִיתוּת, כִּי לִי הָאָרֶץ--כִּי גֵרִים וְתוֹשָׁבִים אַתֶּם עִמָּדִי”
“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。”
（利未记 25:23）

这节经文在希伯来文中出现了“לַצְּמִיתוּת”（latsmitut）——意指“永远、永久性地断绝”。神明确指出，人类对土地的所有权是暂时的托管而非永恒的主权。

这是整套社会释放机制的神学基石：土地最终属于神，而不是任何家族、王朝或资本。

**拉比纳赫曼底（Ramban）**指出：“神提醒我们土地属于祂，这是为了防止贫穷人永远被压在经济体系之下。”

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二、安息年（Shmita）：每七年的释放

“וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִת... תִּהְיֶה שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן לָאָרֶץ”
“第七年要使地安息，为耶和华守安息。”（利未记25:4）

每逢七年，全地休耕，债务得免，奴仆得自由。这不仅是农业政策，而是属灵时间的节奏安排。

正如《申命记》15章所示：债主应在七年结束时“释免其手”，不向弟兄讨还。

**斯福诺（Sforno）**说：“安息年训练人的灵魂，学会谦卑与不依赖财富。”

它是对人类占有欲与控制欲的属灵纠偏。

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三、禧年（Yovel）：时间中的社会重置

“וִקְרָאתֶם דְּרוֹר בָּאָרֶץ לְכָל־יֹשְׁבֶיהָ”
“你们要在遍地向所有居民宣告自由。”（利未记25:10）

这节经文被刻在美国自由钟上，但它的起源是圣经中的禧年制度。

“דְּרוֹר”（dror）意为“自由”，拉希解释为“像鸟儿被放归其天然之地”。

禧年制度包括：

• 奴仆释放；

• 土地归还原主；

• 债务得免；

• 社会结构重整。

这是对不平等积累的定期清理机制，也是神对人类社会恢复初始秩序的计划。

**塔木德（阿拉金33b）**教导说：“禧年提醒富人与穷人，他们同是神的儿女。”

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四、救赎（Geulah）：亲属的责任与人的尊严

“אִם־יָמוּךְ אָחִיךָ... וּגָאַל אֶת מִמְכַּר אָחִיו”
“若你的弟兄渐渐贫穷...他的亲属要来，把他所卖的赎回。”（利未记25:25）

希伯来文中的“救赎”（ג.א.ל, G.A.L）不仅指经济补偿，更代表尊严的恢复、归属的重建与关系的挽回。

在拉比传统中，救赎不仅是亲属的责任，也是模仿神的行为——神是“以色列的救赎主”（Goel Yisrael）。正如神救赎以色列出埃及，信徒也应在地上成为彼此的救赎者。

→ 平等不是平均，而是恢复可能性。

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五、比楚可泰：祝福与责任的契约结构

比楚可泰（利未记26章）从祝福与咒诅的角度，进一步阐明神与人之间的社会契约结构。

“וְנָתַתִּי שָׁלוֹם בָּאָרֶץ... וְאִם־לֹא תִשְׁמְעוּ לִי...”
“我必赐你们地上的平安...但你们若不听从我...”

自由与平等不是人的天然权利，而是托拉之约中的结果与责任。

• 若守神的安息与律例，则地得丰收，人与人和睦；

• 若忽视这些律例，社会将陷入剥削、饥荒与混乱。

这是对社会正义的神圣监管。

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六、新约中的呼应与现代意义

1. 新约中的禧年语言

在路加福音4:18–19，耶稣在拿撒勒的会堂宣读以赛亚书时说：

“主的灵在我身上...叫我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见...报告神悦纳人的禧年。”

这段话明显承接了利未记中的禧年（Yovel）传统。耶稣不仅引用禧年的语言，更将其转化为属灵与社会的福音使命。

他来不是废掉律法，而是成全（马太福音5:17），将托拉中关于释放、医治、归还、安息的神圣时间秩序，落实在福音王国的宣告与实践中。

2. 属灵的救赎与社会的悔改

保罗在哥林多后书8–9章中论到“照着平等的原则”，强调神赐人财富是为成全彼此， 而不是积累不平等。使徒行传2章描述初代教会“凡物公用”的实践，也可视为一种**“禧年式”的社会生活**，强调共融与照顾。

在加拉太书5:1，保罗说：

“基督释放了我们，使我们得以自由，所以要站立得稳。”

这自由不仅是属灵得救的自由，也是脱离罪、权力滥用与社会压迫结构的自由。

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七、对当代非农业社会的启示

虽然现代城市社会已非以土地为主要生产单位，但托拉的释放原则并未失效，反而更具挑战性与指导力：

1. 时间释放：重新安排“节奏”

• 企业与个人是否定期“让地休息”？

• 是否有制度性“暂停”来停止生产性思维、回归信仰与家庭？

建议：实践“安息节律”（rhythms of rest）如每七年职业反思、债务调整、甚至社会服务轮替。

2. 金融释放：对债务制度的批判

• 当前金融体系是否使弱势者“终身欠债”？

• 我们如何思考“责任的释放”与“机会的归还”？

建议：推动公益信贷、债务豁免、租屋土地回归社区主权的改革。

3. 关系释放：人与人的重连

• Shmita 与 Yovel 是“关系的重启”，我们是否在每个节期中修复破裂的人际、家庭、族群关系？

建议：每年主动进行“属灵和解”，如代祷、认错、归还、不计较。

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八、结语：托拉的自由观

圣经中的“自由”不是为所欲为，而是：

• 在神的主权下得释放，

• 在属灵时间中重构社会，

• 在关系中得恢复，

• 在责任中活出尊严。

比哈与比楚可泰教导我们：

• 真正的自由，源于对神供应的信靠；

• 经济周期必须照顾弱势群体；

• 每一个人都是照神形象所造，应活在被尊重的结构中。

新约呼应这些原则，并透过耶稣成全禧年精神，使之成为持续运行的属灵现实。

在今天这个充满不平等与疏离感的世界，托拉不仅提供了批判，也提供了神圣的替代方案。

“在全地宣告自由”——不仅一次，而是代代不断。

让这从我们开始。