道

  🕊 Romans 4:18–25 直译翻译 + 全希腊原文 + 注释 📖 Romans 4:18 Greek : ὃς παρ᾽ ἐλπίδα ἐπ᾽ ἐλπίδι ἐπίστευσεν, εἰς τὸ γενέσθαι αὐτὸν πατέρα πολλῶν ἐθνῶν, κατὰ τὸ εἰρημένον· Οὕτως ἔσται τὸ σπέρμα σου. Literal Translation : 他，在超越希望的情境下，仍在希望中信了，为要成为多国的父，正如那话所说：“如此将是你的种子。” Key Greek : ἐπίστευσεν ( aorist active indicative ): 他“信了”——这是创15:6的复述，但在保罗手中，它不是“脱犹版本”，而是忠实强调亚伯拉罕对神 弥赛亚性应许 的信托行为。 παρ᾽ ἐλπίδα ：背离自然之望。 εἰς τὸ γενέσθαι ：目的句，信心是有“成为”的目标。 τὸ σπέρμα σου ：创15:5语汇，“你的种子”。在犹太语境中，它包括族群与使命： 蒙召成为祝福列国的器皿 （参创12:3）。 📖 Romans 4:19 Greek : καὶ μὴ ἀσθενήσας τῇ πίστει κατενόησεν τὸ ἑαυτοῦ σῶμα [ἤδη] νενεκρωμένον, ἑκατονταετής που ὑπάρχων, καὶ τὴν νέκρωσιν τῆς μήτρας Σάρρας· Literal Translation : 他在信心中没有软弱，反而深思自己那已经死去的身体——他大约一百岁——以及撒拉子宫的死寂。 Key Greek : μὴ ἀσθενήσας ( aorist participle ): “没有软弱”——强调他没有被现实削弱信心。 νενεκρωμένον ( perfect passive ): “已经被使为死”——持续性地不再生育的状态。 νέκρωσις ：死的实体化；用在撒拉子宫上，凸显这是一个“生命不可能之地”。 📌 神在死亡处带出生命 ——此段为保罗在第5–6章展开“新创造”奠定基础。 📖 Romans 4:20 Gre...

  🕊 罗马书 4:13–17 中文翻译与注释（含希腊文关键词） 📖 罗马书 4:13 原文 ： Οὐ γὰρ διὰ νόμου ἡ ἐπαγγελία τῷ Ἀβραὰμ ἢ τῷ σπέρματι αὐτοῦ τοῦ κληρονόμον αὐτὸν εἶναι κόσμου, ἀλλὰ διὰ δικαιοσύνης πίστεως· 译文 ： 因为神应许亚伯拉罕或他后裔得承受世界，并不是借着律法而来，而是借着那出于忠信的义。 关键词解析 ： ἐπαγγελία ：应许（神主动的宣告） νόμος ：律法（摩西律法或制度） κληρονόμος ：承受产业者、继承人 κόσμου ：世界（不仅是地土，更是万国之福） διὰ δικαιοσύνης πίστεως ：因着忠信所归算的义 ✨ 注释：保罗指出，神对亚伯拉罕的应许（例如创世记12:3，15:5，17:4）早在律法颁布前就已经赐下。承受“世界”的应许，是信心而非律法的应许。 📖 罗马书 4:14 原文 ： εἰ γὰρ οἱ ἐκ νόμου κληρονόμοι, κεκένωται ἡ πίστις καὶ κατήργηται ἡ ἐπαγγελία· 译文 ： 因为，如果那些属乎律法的人才是承受产业的，那么忠信就落空了，应许也就被废除了。 关键词解析 ： οἱ ἐκ νόμου ：从律法而出的人（靠律法的） κεκένωται ：被使落空、失效（perfect，被动） κατήργηται ：被废除、作废 ✨ 注释：如果称义与应许必须靠律法行为，那“信心”的原则就被推翻了。神的恩典就变成了人靠功德赚取的工资，保罗对此提出严正否定。 📖 罗马书 4:15 原文 ： ὁ γὰρ νόμος ὀργὴν κατεργάζεται· οὐ γὰρ ὅπου οὐκ ἔστιν νόμος, οὐδὲ παράβασις. 译文 ： 因为律法招致忿怒；哪里没有律法，也就没有违背。 关键词解析 ： ὀργὴν κατεργάζεται ：产生忿怒（律法指出罪，引出刑罚） παράβασις ：违背（有律法才有“越界”之罪） ✨ 注释：律法的功能是 揭示罪、定罪、...

  🕊 罗马书 4:6–12 中文翻译与注释（含希腊关键词） 📖 罗马书 4:6 原文 ：καθάπερ καὶ Δαυὶδ λέγει τὸν μακαρισμὸν τοῦ ἀνθρώπου ᾧ ὁ θεὸς λογίζεται δικαιοσύνην χωρὶς ἔργων· 译文 ：正如大卫也称那人是有福的——神算他为义，而不是因行为。 关键词解析 ： μακαρισμός ：称福，有福的状态（同“马太福音”八福中的“有福”） λογίζεται δικαιοσύνην ：被算为义 χωρὶς ἔργων ：不靠行为 ✨ 注释：保罗引用诗篇，为“信称义”的教义提供第二位见证者（第一位是亚伯拉罕），强调即使是在律法时代的大卫也认识到：称义乃是神的恩典，而非人的功劳。 📖 罗马书 4:7 原文 ：μακάριοι οἱ οὗ ἀφέθησαν αἱ ἀνομίαι καὶ ὧν ἐπεκαλύφθησαν αἱ ἁμαρτίαι· 译文 ：“那些过犯得赦免、罪被遮盖的人，是有福的；” （引自诗篇 32:1） 关键词解析 ： ἀφέθησαν ：被赦免，宽恕（aorist，过去完成） ἐπεκαλύφθησαν ：被遮盖，隐藏 ἀνομίαι / ἁμαρτίαι ：无律(法)行为 / 罪 ✨ 注释：神不是计算人的罪，而是主动遮盖与赦免。在旧约中，大卫已经认识到这是一种恩典，而非奖赏。 📖 罗马书 4:8 原文 ：μακάριος ἀνὴρ οὗ οὐ μὴ λογίσηται κύριος ἁμαρτίαν. 译文 ：“主不算为有罪的人，是有福的。” （诗篇 32:2） 关键词解析 ： οὐ μὴ λογίσηται ：强烈否定（双重否定 + subjunctive），主决不算他有罪 λογίζομαι ：这里反向使用，与“算为义”形成对比 ✨ 注释：这是“被赦免的福”，与前面亚伯拉罕“被算为义”形成呼应：不是因为他无罪，而是神不算他为有罪。 📖 罗马书 4:9 原文 ：ὁ μακαρισμὸς οὖν οὗτος ἐπὶ τὴν περιτομὴν ἢ καὶ ἐπὶ τὴν ἀκροβυστίαν; λέγομεν γὰρ ὅ...

  🎶 从“聆听”到“回应”：哈兹努、撒母耳记与罗马书的诗歌交响 ——申命记32章、撒母耳记下22章、罗马书10章主题关联探析 一、引言：哈兹努的诗歌呼唤 在犹太教的年终节期，“哈兹努”（הַאֲזִינוּ，“你们要聆听”）作为摩西最后的诗歌，以近乎遗言的庄严语气呼唤以色列： 「天哪，侧耳，我要说话；地啊，听我口中的言语。」（申32:1） 这是 诗意的契约诉状 ，以律法为律师、天地为证人、历史为证据。摩西在此揭示：以色列即将进入应许之地，但他们也将堕落、悖逆、被审判，最终却在神怜悯下得恢复。整首诗围绕三个主题： 神的信实与公义（v.4） 人的悖逆与忘恩（v.5-6） 最终的救赎与盼望（v.36-43） 二、撒母耳记下22章：大卫回应的诗歌 作为 Haftarah（先知书）部分，《撒母耳记下》22章记录的是 大卫王晚年的一首诗 ，其结构几乎与《诗篇18篇》完全一致。这首诗可以视为 对摩西诗歌的响应 ： 「耶和华是我的磐石、我的保障、我的救主。」（撒下22:2） 相似结构： 哈兹努（申32） 撒下22篇 神是磐石（v.4） 耶和华是磐石（v.2） 神施行拯救（v.39） 神搭救我脱离仇敌（v.18） 神复兴祂百姓（v.36-43） 神使我为列国之首（v.44） 在两首诗中都强调： 神是 磐石 （צוּר） 神为义人施行 拯救 祂的道路完全、公义可信 背约者终受审判，忠信者得荣耀 摩西从“先知的角度”预言民族命运；大卫则从“君王的角度”述说个人得胜经历，但两者都指向同一位信实的救赎主。 三、罗马书第10章：信与传的桥梁 保罗在《罗马书》10章引用哈兹努（特别是申命记30和32章），表明福音的信息并非新创，而是根植于摩西的律法与诗歌中。 「但我说：以色列人没有听见吗？……他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。」（罗10:18，引自申32:21，诗19:4） 保罗的引用目的： 引用 原文背景 保罗的应用 申32:21 “他们以那不成子民的惹我发怒” 外邦人得救引起以色列嫉妒 申30:14 “这话离你甚近” 信福音不靠登天或下阴间 诗19:4（与申32主题共鸣） 神话语传遍全地 福音同样普及全球 神学焦点： 听（haazinu）与信（πίστις）之间的桥...

  🕊 罗马书 4:1–5 中文翻译与注释（含希腊原文关键词） 📖 罗马书 4:1 原文 ：Τί οὖν ἐροῦμεν εὑρηκέναι Ἀβραὰμ τὸν πατέρα ἡμῶν κατὰ σάρκα; 译文 ：那么，我们要说什么呢？我们的祖先亚伯拉罕，按肉体说，得着了什么呢？ 关键词解析 ： κατὰ σάρκα ：按着肉体（指天然的努力、血缘或行为） πατέρα ἡμῶν ：我们的父（保罗向犹太读者强调共同祖先） ✨ 注释：本节引入亚伯拉罕为例，探讨称义是否是靠行为（肉体）得来的。 📖 罗马书 4:2 原文 ：εἰ γὰρ Ἀβραὰμ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη, ἔχει καύχημα· ἀλλ’ οὐ πρὸς θεόν. 译文 ：因为，如果亚伯拉罕是因行为称义的，他就有可夸的；但在神面前却不能夸。 关键词解析 ： ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ：若是因行为被称为义 ἔχει καύχημα ：他就可以夸口 ἀλλ’ οὐ πρὸς θεόν ：但不是在神面前 ✨ 注释：即使亚伯拉罕在人看来有功绩，但在神的审判前， 称义的根基不是行为 ，而是忠心的回应。 📖 罗马书 4:3 原文 ：τί γὰρ ἡ γραφὴ λέγει; ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην. 译文 ：因为圣经怎么说？“亚伯拉罕信靠神，这就算为他的义。” 关键词解析 ： ἐπίστευσεν ：他信了（aorist，表示一次性的忠信行动） ἐλογίσθη ：被算作、被认为（会计用词） εἰς δικαιοσύνην ：归算为义 ✨ 注释：引用创世记15:6，说明亚伯拉罕的称义 不是行为结果 ，而是 因他对神应许的忠信回应 ，这正是保罗“信称义”核心的圣经依据。 📖 罗马书 4:4 原文 ：τῷ δὲ ἐργαζομένῳ ὁ μισθὸς οὐ λογίζεται κατὰ χάριν ἀλλὰ κατὰ ὀφείλημα· 译文 ：做工的人得工价，不是按恩典算的，而是照所欠的债算的。 关键词解析 ： ἐργαζομένῳ ：那...

  🕊 罗马书 3:27–31 中译、注释与希腊原文关键词 📖 罗马书 3:27 原文 ：Ποῦ οὖν ἡ καύχησις; ἐξεκλείσθη. διὰ ποίου νόμου; τῶν ἔργων; οὐχί, ἀλλὰ διὰ νόμου πίστεως. 译文 ：那么，夸口在哪里呢？完全被除掉了！是凭着什么律法呢？行为的律法吗？不是的，乃是因信实的律法。 关键词解析 ： καύχησις ：夸口、骄傲（尤指犹太人因律法或割礼而自夸） ἐξεκλείσθη ：已被关上、排除（aorist，被动） νόμος πίστεως ：信心的律法 = 信实之道（对比行为之律） ✨ 注释 ：保罗在此彻底否定任何靠行为得义的夸口，并提出一种新的“律法”—— 忠心的法则 ，即：不是人靠行为，而是神因忠心的应许而成就救恩。 📖 罗马书 3:28 原文 ：λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου. 译文 ：因为我们认定：人得称义是因着忠信，不靠律法的行为。 关键词解析 ： λογιζόμεθα ：我们断定、我们计算得出 δικαιοῦσθαι πίστει ：靠忠信被称义（可以理解为“借着人的信靠对基督忠心的回应，也因基督的忠心顺服”） χωρὶς ἔργων νόμου ：与律法的行为无关 ✨ 注释 ：这是宗教改革时期的关键经文之一，明确指出称义与行为无关，是出于对神忠心应许的回应。 📖 罗马书 3:29 原文 ：ἢ Ἰουδαίων ὁ θεὸς μόνον; οὐχὶ καὶ ἐθνῶν; ναὶ καὶ ἐθνῶν· 译文 ：难道神只是犹太人的神吗？不也是外邦人的神吗？是的，也是外邦人的神！ 关键词解析 ： ἐθνῶν ：外邦人、万族 ✨ 注释 ：保罗强调神的普世性，救恩从来不是为某一族群专属——神是全人类的神。 📖 罗马书 3:30 原文 ：εἴπερ εἷς ὁ θεός, ὃς δικαιώσει περιτομὴν ἐκ πίστεως καὶ ἀκροβυστίαν διὰ τῆς πίστεως. 译文 ：因为神只有一位，祂将借着忠信称有割礼的人为义...

  🕊 罗马书 3:21–26 中文翻译（含希腊文关键词）与注释 📖 罗马书 3:21 原文 ：Νυνὶ δὲ χωρὶς νόμου δικαιοσύνη θεοῦ πεφανέρωται, μαρτυρουμένη ὑπὸ τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν· 译文 ：但如今，神的义已经显明出来，是在律法之外的义，有律法和先知作见证。 关键词 ： δικαιοσύνη θεοῦ ：神的义（也可理解为“神施行的正义”或“使人称义的方式”） χωρὶς νόμου ：不依靠律法 注：保罗强调，这义并非靠律法行为得来，而是神独立启示的救赎之道，旧约已经为此作证。 📖 罗马书 3:22 原文 ：δικαιοσύνη δὲ θεοῦ διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς πάντας τοὺς πιστεύοντας· οὐ γάρ ἐστιν διαστολή· 译文 ：这神的义是借着耶稣·基督的忠心（πίστις）而临到所有信靠他的人身上。因为没有分别。 关键词 ： πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ ：可译为“耶稣·基督的忠心”或“对耶稣·基督的忠心”，学者如Teresa Morgan、Matthew Bates 倾向前者理解（主观属格） οὐκ ἔστιν διαστολή ：没有区别（指犹太人和外邦人） 注：强调得救的基础是基督的忠心行为（尤其是十架上的顺服），以及信靠者的回应。神的义向所有人打开。 📖 罗马书 3:23 原文 ：πάντες γὰρ ἥμαρτον καὶ ὑστεροῦνται τῆς δόξης τοῦ θεοῦ· 译文 ：因为所有人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 关键词 ： ἥμαρτον ：犯了罪（aorist，过去完成） ὑστεροῦνται ：现在时，持续地亏缺、缺失 注：这一节揭示了普世罪性，无人可自称义，彰显出救赎的必要性。 📖 罗马书 3:24 原文 ：δικαιούμενοι δωρεὰν τῇ αὐτοῦ χάριτι διὰ τῆς ἀπολυτρώσεως τῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ· 译文 ：他们因神的恩典，白白地被称为义，是借着在基督·耶稣...

  “聚集”的神学线：从 קבץ（qibbēṣ） 到 Kibbutz ——圣经中“聚集/招聚”的全景词语研究 引言（简要） “聚集”并非一个中性的动作词，而是一条贯穿圣经的救赎主线：从 被分散 （放逐、离散、离心）到 被招聚 （归回、合一、向神而来）。希伯来语根 קבץ （ q-b-ṣ ，“聚集/集合”）与其亲缘词 אסף （ ’-s-f ，“收聚/收拢”）在律法、先知与诗歌中反复出现，既描写 以色列被流放后的归回 ，也描写 列国被召聚 ——或朝向锡安受训诲、或被聚至审判之谷。到了新约，七十士译本的语义桥梁把这条线延展为 συνάγω / ἐπισυνάγω（聚集/完全聚集） ，让“散—聚”的叙事在基督里抵达终点：“ 将四散的神儿女都聚集归一 ”（约 11:52）。 本文以词根追踪为主、经文脉络为纲：先厘清 קבץ 的形态与语义，再分三大语义场梳理“ 以色列被聚集 ”“ 列国被聚集 ”“ 一般聚集（军政/农事/礼仪） ”，最后结合新约与现代希伯来语的 Kibbutz（公社） ，勾勒“聚集神学”的历史—语言—群体三重意涵，帮助读者把读经、讲道与群体实践接入这一救赎母题。 一、词根与形态：从 קָבַץ / qāvaṣ 到 קִבּוּץ / kibbutz 动词 קבץ（q-b-ṣ）“聚集、集合” Qal ：中性“收聚”。 Piel（强化） ：最常见， קִבֵּץ / qibbēṣ “他聚集了”（把人/物集中到一处）。 Hitpael（反身） ： הִתְקַבֵּץ / hitqabbēṣ “自己聚拢、集合”。 名词/派生 קִבּוּץ / kibbutz ：“集合、聚合、集合体”；在 现代希伯来语 转指“集体农庄/公社”。 מִקְבָּץ / miqbāṣ ：较少见，作“集合处/聚集之物”。 对位词根：אסף（’-s-f，“收聚/收拢”） 常与 קבץ 并列，形成同义加强（如 番 3:8 ）。 希腊语对应（LXX 与新约） συνάγω / ἐπισυνάγω / συναγωγή （聚集/完全聚集/会堂），承接并扩展“招聚”语域。 kibeitz/kibetz 是 קִבֵּץ（qibbēṣ） 的音译； kibbutz 则是同根名词，在现代语境中...

  「甘霖与甘露」：为何同一本圣经，会在你我身上结出不同果子 ——与拉比乔纳森·萨克斯一起读申命记 32:2，也寻找你自己的“饮水之道” “ 愿我的教训滴落如雨，我的话语如露下垂；如细雨沛然在嫩草上，如甘霖繁霈在青蔬上 ”（申 32:2）。希伯来原文的节奏极其优美： yaʿarof kamāṭar liqḥî （“愿我的 教训 如雨落下”）、 tizzal kattal ʾimratî （“愿我的 言语 如露滴落”）、 ki-seʾîrîm ʿalê desheʾ we-kirbîvîm ʿalê ʿēśev （“像轻柔细雨临到新草，像丰沛雨滴滋润嫩苗”）。意象虽然出自农田，却传达了深刻的教育学： 同一片天空的同一场水，落在不同的土壤、种子与季节，效果并不相同 。 拉比乔纳森·萨克斯在《Covenant & Conversation》中谈到这节经文时指出： 神的教诲只有一个，但它结出的果子却是多样的 。雨，有时是骤然而至、唤醒整片田野；露，则是悄无声息、在旱季里一夜一夜地维系生命。托拉（圣经）也一样：有时以 暴雨般的洞见 浇灌你；有时以 日复一日的凝结 守护你。无论哪一种，它都会 按你的处境来临 。 同一源头，不同生长 希伯来名词也承载了这个要点：**liqḥî（“我的教训”）**暗示“所领受的教导”； ʾimratî（“我的话语/宣语”） 强调“要被聆听的说话”。 seʾîrîm / reḇîvîm 描绘 轻与重的两类雨 。合在一起，就是对“一刀切属灵法”的抵拒。 有些心田像 新草 ——渴望却脆弱，最需要 细密、频繁 的滋润。 有些生命像 草本 ——根更深，能把 更强的雨 化成芬芳与医治。 同章稍后也提醒：若 丰裕却不感恩 ，会使人“ 肥胖而踢 ”（32:15）。因此，决定结果的不只是水， 还有我们的领受、感恩与顺服 。 萨克斯常说，神与以色列（以及一切读经的人）的关系不是机械的，而是**“立约与对话” 。对话意味着 恒常**（同一位说话者、同一声音）与 更新 （当下的时刻、当下的需要）并存。打开圣经，就是走进一个 说话者不变而听者常新 的对话，因此 同一段经文从不两次以同样的方式作用在我们身上 。 为何要“再读一次”？ 因为 你已不是上次读经时的你 。五年前会把你“淹没”的骤雨，可能正是你如今所需；曾被忽略的...

  〈哈阿齐努之歌〉礼拜版（申 32:1–43） 调式 ：E 小调 / 多里亚风格（民谣感，易会众合唱） 速度 ：♩= 72–80（行进感）  拍号 ：3/4（吟诵流畅） 结构 ： 领唱诵读 2–4 行经文 → 会众唱固定应句（副歌） 。全诗可分若干段，每段结束皆回副歌。重点段（如 32:8–9 死海古卷读法）可单独成段。 A. 会众固定应句（副歌） 歌词（取自 32:3–4 摘句） 祂是磐石，所行完全；祂的道尽都公平。 信实无伪，公义正直，耶和华—我们的神。 和弦（E 小调，3/4） | Em | C | D | Em | | Em | C | D | Em | | C | D | Em | B7 | | Em | C | D | Em | 数字谱旋律（1=E 为 do，小调记法） （建议领唱降三度起，便于会众跟唱） “祂 是 磐 石， 所 行 完 全； 祂 的 道 尽 都 公 平。” 3· 3 4 5 | 5 5 6 5 | 4 3 2 - | 3 - - | “信 实 无 伪， 公 义 正 直， 耶 和 华—我 们 的 神。” 3· 3 4 5 | 5 6 5 4 | 3 2 1 - | 7 - - | 1 2 3 4 | 3 - - | 注：若更适合你们音域，可整体 上移至 F#m 或下移至 Dm 。和弦相应转调即可。 B. 诗篇式节调（用于各节经文的“吟诵—收句”） 采用“ 朗诵音 + 中停收句 + 终止收句 ”三件套，任何一行经文都能套用。 朗诵音（reciting tone） ：G（E 小调中的♭3，稳固且不刺耳）。 中停收句（mediant cadence） ：G–F#–E（音高依次下行，落于 E）。 终止收句（final cadence） ：A–G–F#–E（形成明确完结）。 配和弦 ： 朗诵段： Em （必要时过渡 C / D ） 中停： D → Em 终止： C → D → Em （句末可加 B7 回转） 应用示例（第 1–2 节） 1: 「诸天哪，请听，我要说话；」（ 朗诵音 G …收 D→Em ） 「大地啊，侧耳，听我口中的言语。...