道

  第四章（“律法的有效性”）——论证与结论摘要 J. Brian Tucker，《超越取代神学来阅读〈罗马书〉：犹太之盟约身份的延续》 本章要解决的问题 第四章追问：在弥赛亚时代，保罗是否把 托拉（律法） 视为多余，还是认为它仍具有 持续的有效性 ——尤其就犹太盟约身份的维系而言——而不滑入“取代神学”（supersessionism）。Tucker将讨论置于 后取代神学 诠释学与“ 犹太语境中的保罗 ”（Paul within Judaism）之下，使〈罗马书〉被理解为 在普世视野中保留犹太的独特性 ，而非抹除之。 核心主张（论证展开方式） 托拉的正当要求在“在弥赛亚里、靠着圣灵”得以活出来。 Tucker主张：当保罗正面谈论“律法”时，他指的是托拉在其 恰当范畴 中的运行——也就是 信心／圣灵／弥赛亚 的领域，在那里“律法的义”得以成全。相反，保罗的负面陈述（尤其罗7章）指向的是在 罪／肉体／死亡 范畴中被 篡位使用的托拉 。因此，问题不在托拉本身，而在于它所被遭遇的**“范畴（sphere）”**。 托拉仍是“持久的行为标准”。 圣灵时代并 未 使摩西律法失去意义；托拉继续充当 规范性的引导 ，尤其对在弥赛亚里的犹太人而言。同时，保罗教导外邦基督徒 尊重并接纳 犹太人的持续独特性。 犹太人与外邦人在社会实践上的分化（罗14–15）。 保罗能够 分辨托拉哪些要素 在弥赛亚里具有持续效力，这将导致同一群体中 犹太人与外邦人不同的社会实践 （如饮食与历法问题，见罗14–15）。目标是 共同赞美神 ，而 不是抹平差异 。 保罗的介词区分极为关键。 必须严格区分保罗所说的“ 在律法之下 、 在律法之中 、 从律法而来 ”等表达。许多取代神学的读法将其混同；而保罗恰是用这些表述来标示与托拉的 不同关系 以及 不同的范畴 。 “示玛”作为托拉的神学核心。 章节简要强调 示玛（申6:4–9） 是托拉的组织中心；Tucker据此阅读〈罗马书〉：盟约的一神论（向以色列的神之忠诚）为框架，使托拉在 弥赛亚里 得以 重新语境化 而非被废弃。 “影响范畴”分析框架（借用 Klyne Snodgrass）。 Tucker借用Snodgrass的框架来描绘托拉在不同范畴（罪／肉体 vs. 信心／圣灵／弥赛亚）中的功能。这解释...

  📖 罗马书 3:14–18（直译 + 背景注释） 3:14 ὧν τὸ στόμα ἀρᾶς καὶ πικρίας γέμει· 他们的口 满了 咒诅 与 苦毒 。 要点： 引自 诗10:7（LXX） ：MT 作“他的口 充满咒诅（’ālāh）与诡诈（mirmāh）与欺压 ；舌下是毒害与不义”。保罗按 LXX 取“ 咒诅（ἀρά）＋苦毒（πικρία） ”，强调 发声器官 所喷出的 破坏性 情感与言语。 3:15–17 ὀξεῖς οἱ πόδες αὐτῶν ἐκχέαι αἷμα· σύντριμμα καὶ ταλαιπωρία ἐν ταῖς ὁδοῖς αὐτῶν, καὶ ὁδὸν εἰρήνης οὐκ ἔγνωσαν· 他们的脚 急速去 倾倒血 ； 败坏 与 困苦 在他们的道路上； 和平之路 他们 未曾认识 。 要点： 引自 以赛亚 59:7–8（LXX） ；MT 有“ 流人血 ”（שֹׁפְךְ דָּם），“ 掠夺与破碎 在他们路径”（שֹׁד וָשֶׁבֶר בְּמַסְלֹתָם），“ 平安的路 他们不认识”（דֶּרֶךְ שָׁלוֹם לֹא יָדָעוּ）。 动态从“口”转为“ 脚 /行动”，显示罪从 言语 外溢为 暴行 ，并造成 结构性痛苦 （“败坏与困苦”成为“路径风景”）。 3:18 οὐκ ἔστιν φόβος θεοῦ ἀπέναντι τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν. 神的敬畏 不在他们 眼前 。 要点： 引自 诗36:1（LXX 35:2） ：“**神的畏惧（יִרְאַת אֱלֹהִים / ‘ir’at ’Elohim）**不在他眼前。” “ 眼前 ”表明 价值罗盘 ：他们不把神当作 首要参照 ，因而上下文的 口—脚 全体偏行便顺理成章。 🪙 术语速览（希腊—希伯来对读） 术语 直译/义项 希伯来/背景 ἀρά / πικρία 咒诅 / 苦毒 诗10:7 MT： ’ālāh（咒诅）/ mirmāh（诡诈） ；LXX取“咒诅＋苦毒” ὀξεῖς… ἐκχέαι αἷμα 脚急速去倾倒血 赛59:7 MT： רָצוּ… שֹׁפְךְ דָּם σύντριμμα καὶ ταλαιπωρί...

  📖 罗马书 3:9–13（直译 + 背景注释） 3:9 Τί οὖν; προεχόμεθα; οὐ πάντως· προῃτιασάμεθα γὰρ Ἰουδαίους τε καὶ Ἕλληνας πάντας ὑφ’ ἁμαρτίαν εἶναι. 那么如何？我们（犹太人）比人更有优势吗？ —— 绝对不是 ；因为我们 已经预先指控 ：不但犹太人，也希腊人， 众人都在罪之下 。 要点： προεχόμεθα 可作“ 更胜/更好些 ”解（呼应 3:1 的“优势何在？”），保罗回答 οὐ πάντως（决不/绝非如此） 。 προῃτιασάμεθα（我们已指控） ：法庭语；前文 1:18–2:29 的论证即为“起诉书”。 ὑφ’ ἁμαρτίαν（在罪之下） ：不是仅指 个别过犯 ，而是 受罪权势辖制 的状态（对照 6:14 “不在律法之下，乃在恩典之下”）。 3:10–12 καθὼς γέγραπται· Οὐκ ἔστιν δίκαιος, οὐδὲ εἷς· οὐκ ἔστιν ὁ συνίων, οὐκ ἔστιν ὁ ἐκζητῶν τὸν θεόν· πάντες ἐξέκλιναν, ἅμα ἠχρεώθησαν· οὐκ ἔστιν ποιῶν [χρηστότητα/ἀγαθόν], οὐκ ἔστιν ἕως ἑνός. 就如经上所记： “ 没有义人，连一个也没有； 没有明白的，没有寻求神的； 众人都偏离，一同变为无用；没有行善（善/美德），连一个也没有。 ” 要点： 引自 诗14:1–3 / 诗53:1–3 （马索拉文本）之合并形式，经由 七十士译本（LXX） 进入保罗的“引文链”（catena）。 ἐξέκλιναν（偏离） ：像从正路**“拐出”**（对照赛53:6 “我们都如羊走迷”）。 ἠχρεώθησαν（变为无用） ： 败坏/失效 （ἀχρειόω）；强调人性在神面前的 失能 。 末句有 经文异读 ：LXX 常作 χρηστότητα（良善/仁厚） ；许多手抄本或译本作 ἀγαθόν（善） 。希伯来文为 טוֹב（tov，善） 。不论读法，意思一致： 普遍性无善 。 3:13 τάφος ἀνεῳγμένος ὁ λάρυ...

  Ḥazaq ve-’Ĕmātz（חֲזַק וֶאֱמָץ）：为何在 Va-Yelekh（申命记 31）被反复强调 一、引言：交棒时刻的关键词 在本周托拉分段 Va-Yelekh（申 31） 中，“你们要刚强壮胆”（31:6）、“你要刚强壮胆”（31:7）、以及 耶和华 再次对约书亚的“你要刚强壮胆”（31:23）密集出现。其核心用语为 Ḥazaq ve-’Ĕmātz （ חֲזַק וֶאֱמָץ ）。三次重复恰处在**权柄交接、进入未知、并夹带“掩面”预告（31:17–18）**的张力场中，成为整段经文的精神支轴。 二、词义细读：两枚并行的“力量动词” Ḥazaq（חזק） ：意为 坚固、抓牢、使稳 。既可指外在扶持（如利 25:35 “你要扶持他”），也指 把善握紧不放 。其反面是“松/放手”（ raphah，רפה ）。申 31:6, 8 的应许“ 不撇下你（lo-yarpeḵa，לא ירפך） 、不丢弃你（lo-ya’azveḵa，לא יעזבך）**”与 Ḥazaq 形成鲜明对照： 你要抓稳，而神不松手 。 ’Ĕmātz（אמץ） ：意为 坚决、刚毅、胆识 ，偏向 内在定向与心理韧性 。 并置效果： 外在的稳固（Ḥazaq） + 内里的勇毅（’Ĕmātz） 。可意译为：“ 抓稳并挺住 ”。 三、为何在 Va-Yelekh 强调？三重“加力回路” 群体层面（31:6） “你们要刚强壮胆……耶和华与你们同去；祂必不撇下你、也不丢弃你。”——进入迦南意味着战争、分地、重建秩序； 先坚固众人之心 ，领袖才好推进。传统有言： 当百姓之手被坚固，领袖之手就被托住 。 继任层面（31:7） 摩西“在全以色列眼前”对约书亚说： “Ḥazaq ve-’Ĕmātz（你要刚强壮胆）。” —— 公开劝勉 既强化继任者，也 为其权威正名 （参 Sifrei Devarim）。 神圣层面（31:23） 耶和华 亲自对约书亚说： “Ḥazaq ve-’Ĕmātz……我必与你同在。” ——形成“ 民众—导师—耶和华 ”三点同心的 加力闭环 ；好比传 4:12 的“ 三股合绳 ”。 四、贯通圣经的母题 前置预热 ：申 3:28 耶和华 已嘱咐摩西“ 你要坚固他并使他刚强 ”（同一词根）。 约书...

  📖 罗马书 3:7–8（直译 + 背景注释） 3:7 εἰ γὰρ ἡ ἀλήθεια τοῦ θεοῦ ἐν τῷ ψεύσματί μου ἐπερίσσευσεν εἰς τὴν δόξαν αὐτοῦ, τί ἔτι κἀγὼ ὡς ἁμαρτωλὸς κρίνομαι; 因为若 神的 真实 借着 我的谎言 而 越发增多 ，归到祂的 荣耀 ， 为何 我还 仍被 当作 罪人 来审判呢？ 要点： “我的谎言”（τὸ ψεῦσμά μου） ：与3:4“神为真实、众人尽是虚谎”同场，指 人的虚谎/不信实 。 “越发增多”（ἐπερίσσευσεν） ：同根词见5:20“恩典越发显多”，此处是诡辩者的 反向利用 ：“既然我的恶 衬托 了神的义与荣耀，那我为何被定罪？” 保罗在此延续 辩论体 （diatribe）的“ 假想反对者 ”口吻，为下一节严正驳斥铺垫。 3:8 καὶ μὴ καθὼς βλασφημούμεθα καὶ καθώς φασίν τινες ἡμᾶς λέγειν· Ποιήσωμεν τὰ κακά, ἵνα ἔλθῃ τὰ ἀγαθά· ὧν τὸ κρίμα ἔνδικόν ἐστιν. 并且—— 不是 像人 诽谤（污蔑） 我们、也像有人说我们在讲的那样： “我们行恶，好叫善临到吧！” —— 这些人 的 定罪 是 公义的 。 要点： βλασφημούμεθα（我们被诽谤/被亵渎地谗言） ：既指对保罗及其同工的 诬蔑 ，也带出对 神 与 福音 的 辱损 。 “让我们做坏事以致产生好事” ：把“神能从恶带出善”（创50:20） 歪曲为 “恶具有正当性”。 “定罪是公义的”（τὸ κρίμα ἔνδικόν） ：保罗对该逻辑作 宣判式 结语：这种人 该受审断 。 🪙 术语速览（希腊—希伯来对读） 术语 直译/义项 圣经/传统语境 ἀλήθεια τοῦ θεοῦ 神的真实/可信 对应 אֱמֶת ’emet （真、可靠） ψεῦσμα / ψεῦδος 谎言/虚妄 对应 שֶׁקֶר sheqer ἐπερίσσευσεν 越发增多/洋溢 5:20“恩典越发显多”同根 βλασφημέω 诽谤/亵渎 可指污蔑人亦指对神之辱 κρίμα ἔνδικον 合...

  📖 罗马书 3:5–6（直译 + 背景注释） 3:5 Εἰ δὲ ἡ ἀδικία ἡμῶν θεοῦ δικαιοσύνην συνίστησιν, τί ἐροῦμεν; μὴ ἄδικος ὁ θεός ὁ ἐπιφέρων τὴν ὀργήν; κατὰ ἄνθρωπον λέγω. 但若 我们的 不义 显明（ 推荐/展示 ）了神的 义 ，我们可说什么呢？ 难道 那 施加愤怒 的神是 不义 的吗？—— 我是照人的说法 （这样问）的。 要点： συνίστησιν ：常译“显明/表明/推荐”（罗5:8“神 显明 自己的爱”用同词）；此处并非说 我们的罪“造成”神的义 ，而是**在对比中“衬出/凸显”**神的义。 μὴ ἄδικος ὁ θεός… ：修辞问句，暗含否定预期。 ὁ ἐπιφέρων τὴν ὀργήν ：“把怒气带上来/施以震怒”的 审判行为 。 κατὰ ἄνθρωπον λέγω ：“按人的说法/站在人的推理方式说”——保罗标注：这只是 人间推理 的诡辩，不是他的神学。 3:6 μὴ γένοιτο· ἐπεὶ πῶς κρινεῖ ὁ θεὸς τὸν κόσμον; 断乎不可！ 不然 神如何审判世界？ 要点： μὴ γένοιτο ：保罗最强烈的否定语，“绝对不能/断然不是”。 πῶς κρινεῖ ὁ θεὸς τὸν κόσμον ：犹太—圣经世界观的公理： “审判全地的主岂不行公义吗？” （创18:25）。若神因人罪而被控“不义”，则 普世审判 的根基崩溃（诗96、98；但7）。 🪙 术语速览（希腊—希伯来/亚兰语对读） 术语 直译/义项 圣经/传统语境 ἀδικία 不义/不公 对应 עַוְלָה / רֶשַׁע δικαιοσύνη θεοῦ 神的义/公义 对应 צְדָקָה / מִשְׁפָּט （义与审判） συνίστημι 显明/证明/推荐 罗5:8 同词；“凸显、证实”之意 ὀργή 愤怒/震怒 神的 审判性怒气 ，非任性情绪 κατὰ ἄνθρωπον λέγω 按人的说法 标注： 人间逻辑/诡辩的口吻 μὴ γένοιτο 断乎不可 保罗式强烈否定 κρινεῖ… τὸν κόσμον 审判世界 创18:25；诗96、...

  📖 罗马书 3:1–4（直译 + 背景注释） 3:1 Τί οὖν τὸ περισσὸν τοῦ Ἰουδαίου; ἢ τίς ἡ ὠφέλεια τῆς περιτομῆς; **那么，犹太人的优势是什么？**或说， 割礼的益处是什么？ 要点： τὸ περισσόν（优势/盈余） 、 ὠφέλεια（益处） ：承接2:25–29对“外在记号≠称义”的纠偏，避免听者误以为“做犹太人/有割礼全然无益”。保罗以 设问法 开启澄清。 3:2 πολλὴ κατὰ πάντα τρόπον· πρῶτον μὲν γὰρ ὅτι ἐπιστεύθησαν τὰ λόγια τοῦ θεοῦ. 多方的，而且极大：首先 （首要） 就是他们被托付了神的“话语/神谕”。 要点： πολλὴ… κατὰ πάντα τρόπον ：不是“零优势”，而是“处处有益”。 πρῶτον ：常见引导词，标出 首要 （不一定后续马上列“第二、第三”）。 ἐπιστεύθησαν（被托付/被委任） ：不是“他们相信”，而是“神把 托付 交给他们”。 τὰ λόγια τοῦ θεοῦ（神谕/神的话） ：LXX 常指 启示的话 （经文+启示传统）。 优势＝被托管启示 ，随之而来的是 责任 （参9:4–5）。 3:3 τί γάρ; εἰ ἠπίστησάν τινες, μὴ ἡ ἀπιστία αὐτῶν τὴν πίστιν τοῦ θεοῦ καταργήσει; 那么又如何？ 若是有些人 不信实/不忠 ，难道他们的不信实会 使神的信实失效 吗？ 要点： ἠπίστησαν / ἀπιστία ：在此语境更近于“ 不忠于盟约/不信实 ”，不仅是“主观不相信”。 ἡ πίστις τοῦ θεοῦ ：此处最自然读为**“神的信实/忠诚”**（主观属格），即神对自己应许与盟约的忠贞（对照希伯来 ’ĕmûnâh אמונה ；亦相关 ḥesed ve’emet ）。 καταργήσει（使无效/废掉） ：人的失信能否“ 废约 ”？保罗准备以强烈否定回答。 3:4 μὴ γένοιτο· γινέσθω δὲ ὁ θεὸς ἀληθής, πᾶς δὲ ἄνθρωπος ...

  “写下这首歌”：从申命记31:19出发，重燃我们的圣经学习 申命记 31:19（原文） ： כִּתְבוּ לָכֶם אֶת־הַשִּׁירָה הַזֹּאת וְלַמְּדָהּ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שִׂימָהּ בְּפִיהֶם לְמַעַן תִּהְיֶה־לִּי הַשִּׁירָה הַזֹּאת לְעֵד 直译 ：你们要 为自己写下 这首歌， 教导 以色列的子民， 把它放在他们口中 ，好使这首歌 为我作见证 。 申命记这句命令位于摩西临别的嘱托中，被犹太传统视为推动 全民学习 的纲领： 写、教、背、见证 四个动词，构成一条从“文本”到“生命”的路径。本文以31:19为轴，援引犹太传统的实践，邀请你把圣经学习重新放进日常节律里。 一、四个动词：从“文本”走向“生命” 写下（כִּתְבוּ）： 塔木德（Sanhedrin 21b）据此教导：每个以色列人都有“ 写一卷托拉 ”的诫命。迈蒙尼德《密西拿·托拉·写经律》（Hilchot Sefer Torah 7:1）将其系统化——如果不具备抄写整卷的条件， 购置、抄录、校勘甚至支持经卷的制作 也在履行这条诫命的精神。 写 不只是拥有文本，而是 把文本刻入你自己的历史 。 教导（וְלַמְּדָהּ）： 申命记本就是“话语之书”，拉比传统强调 家庭与社区的教学角色 ： 《先贤箴言》1:15 ：“让你的家成为贤者聚集之所。” 《先贤箴言》1:6 ：“为自己立一位师傅，得一位伙伴（ chavruta ）。” 学习不是独白，而是 问答与争鸣 ；不是一次性活动，而是 代际相传 。 放在口中（שִׂימָהּ בְּפִיהֶם）： 口传意味着 背诵与复述 。塔木德（Berakhot 8a）倡导每周对本周经段实行“ 两遍希伯来原文 + 一遍塔古姆 ”（ Shnayim Mikra ve’Echad Targum ）——不但读，还要 用解释性译本（如《昂克罗斯塔古姆》）去“消化” ，使真理进到“口里”，成为你的语言。 作见证（לְעֵד）： 文本不是陈列品，乃是 生命的证词 。犹太传统把31:19–30的“ 摩西之歌 ”用作 属灵体检 ：当群体偏离，歌本身成为 提醒与引回 的证据（对照31:21...

  与民同往，更要引民前行 ——在“从神而来的呼召”语境下，论 共识 + 权柄 的领导（申 31:7；31:23） 关键经文（直译，自译） 申命记 31:7 摩西召了约书亚 ，在全以色列眼前对他说： 你要刚强壮胆 ，因为 你必与这百姓一同进入 （ תָּבוֹא אֶת־הָעָם ）耶和华向他们列祖起誓要赐给他们的那地， 你也必使他们承受 （ תַּנְחִלֶנָּה ）那地为业。 申命记 31:23 耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚 说： 你要刚强壮胆 ，因为 你必领（使）以色列人进入 （ תָּבִיא ）我起誓要赐给他们的那地； 我必与你同在 。 备注：31:7 用 Qal 体 תָּבוֹא （“进入/与…同入”），强调“与民同往”；31:23 用 Hiphil 体 תָּבִיא （“使进入/带进去”），强调“承担方向与推进”。 引言：呼召决定“谁来领”，方式决定“如何领” 摩西—约书亚交接不是普通的人事安排，而是 从神而来的呼召 确立的领导托付。两节任命经文给出了互补话语： 与民同往 （31:7）与 引民前行 （31:23）。放进领导学，就是： Consensus—Yet—Lead —— 以共识铺路，以权柄护航 ；既“民主”（广集共识），也“权威”（清晰拍板），必要时还要**“手握杖与竿”**，纠偏与护界。 文本细读：从“与…同入”到“使…进入” 动词体与姿态 תָּבוֹא אֶת־הָעָם （31:7）＝“你要 与这百姓一同进入 ”：领袖先 站在队伍里 。 תָּבִיא （31:23）＝“你要 使他们进入 ”：关键时刻要 把人带进去 。 场域与称呼 公开场（31:7） ：“在全以色列眼前”建立 集体授权与合意 。 神前场（31:23） ：“我必与你同在”确认 个人权柄与担当 。 成果定义 “ 使他们承受为业 ”（31:7）说明领导的 KPI 是 别人得地 ； “ 我必与你同在 ”（31:23）表明权柄的底气在 同在 ，不是权术。 “共识 + 权柄”的圣经图景： 愿景 + 话语 + 杖与竿 愿景（חָזוֹן） ：无异象，民就放肆（箴 29:18）。领导者先要 把应许之地说清楚 ：为何值得、代价何在、谁得产业。 ...

  📖 罗马书 2:25–29（直译 + 背景注释） 2:25 περιτομὴ μὲν γὰρ ὠφελεῖ ἐὰν νόμον πράσσῃς· ἐὰν δὲ παραβάτης νόμου ᾖς, ἡ περιτομή σου ἀκροβυστία γέγονεν. 因为割礼确是有益的， 若 你实行律法；但 若 你是违犯律法的人，你的割礼就已经 成了 未受割礼。 要点： περιτομή（割礼）… ὠφελεῖ（有益） ：保罗并未贬低记号本身；重点在 记号与顺从的一致 。 παραβάτης νόμου（越法者） ：若“记号≠现实”，记号即被 反向抵消 。 先知传统早已指出“ 心割礼 ”才是关键（申10:16；耶4:4）。 2:26 ἐὰν οὖν ἡ ἀκροβυστία τὰ δικαιώματα τοῦ νόμου φυλάσσῃ, οὐχ ἡ ἀκροβυστία αὐτοῦ εἰς περιτομὴν λογισθήσεται; 那么， 若 那“未受割礼”的人守住了律法的 要求**，他的“未受割礼”岂不是要被 算作 割礼吗？** 要点： **ἀκροβυστία（包皮/未割礼）**作外邦的代称。 δικαιώματα（公义的要求） ：托拉之 要义 。 λογισθήσεται（算为/计为） ：与后文2:26→4:3（亚伯拉罕“算为义”）同一会计法庭语域。 2:27 καὶ κρινεῖ ἡ ἐκ φύσεως ἀκροβυστία τὸν νόμον τελοῦσα σὲ τὸν διὰ γράμματος καὶ περιτομῆς παραβάτην νόμου. 并且那 按本性（生来）未受割礼 、却 成全 律法的人，必 审判 你这位 藉着“字句”和割礼 却成了 越法者 的人。 要点： ἐκ φύσεως（生来） ：指外邦人的出身处境。 τελοῦσα（成全/落实） ：对照 写在石板 与 活在心里 。 διὰ γράμματος（借着字句/书面规条） ：并非反律法，而是 批评把律法降为外在格式 （“有 形态 而无实质”）。 2:28 οὐ γὰρ ὁ ἐν τῷ φανερῷ Ἰουδαῖός ἐστιν οὐδὲ ἡ ἐν τῷ...