道

  📖 罗马书 2:14–16（直译 + 背景注释） 2:14 Ὅταν γὰρ ἔθνη τὰ μὴ νόμον ἔχοντα φύσει τὰ τοῦ νόμου ποιῶσιν, οὗτοι νόμον μὴ ἔχοντες ἑαυτοῖς εἰσιν νόμος· 因为当那些 没有律法 的外邦人， 按本性（自然） 去 行出律法的事 时，他们虽然 没有律法**，却 自己成了自己的律法 。** 要点： ἔθνη… μὴ νόμον ἔχοντα（没有律法的外邦） ：不在摩西律法之下的群体处境。 φύσει（按本性/自然） ：此处指 凭受造秩序内在的道德感与常识 （并非“凭肉体”行事），与智慧传统/普遍道德认知相通。 τὰ τοῦ νόμου（律法的事） ：并非全套托拉细则，而是 律法所要求之事的要义 （如公义、诚实、怜悯）。 ἑαυτοῖς εἰσιν νόμος（自己成了律法） ：意指 他们的内在道德识别与判断功能 在起作用，使其行为被可评估。 2:15 οἵτινες ἐνδείκνυνται τὸ ἔργον τοῦ νόμου γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν, συμμαρτυρούσης αὐτῶν τῆς συνειδήσεως καὶ μεταξὺ ἀλλήλων τῶν λογισμῶν κατηγορούντων ἢ καὶ ἀπολογουμένων· 这些人显明 “律法的 工作 ” 是写在他们心里 的——他们的 良心 与他们彼此之间的 意念 （思虑）一同作见证， 或是控告，或是为自己辩白 。** 要点： τὸ ἔργον τοῦ νόμου（律法的工作/效用） ：保罗慎用“ 工作的效果 ”而非“律法本身”；指 律法所要求之义在他们身上产生的效应/痕迹 （非等同新约“心版的律法”之完全成就）。 γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις（写在心里） ：回响 耶利米31 与 申30 的语言，但这里是 普遍道德痕迹 ，不是新约重生的专指（那要到8章/林后3才展开）。 συνείδησις（良心） ：希腊化语境中的“内在见证者/法庭证人”；保罗将其纳入审判框架： 良心与意念 构成 内在法庭 ，发生 控诉/辩白 。 λογισμ...

  📖 罗马书 2:12–13（直译 + 背景注释） 2:12 Ὅσοι γὰρ ἀνόμως ἥμαρτον, ἀνόμως καὶ ἀπολοῦνται· καὶ ὅσοι ἐν νόμῳ ἥμαρτον, διὰ νόμου κριθήσονται· 因为凡在“ 不在律之下 ”（在律法之外）犯罪的，也必在“ 不在律之下 ”灭亡；凡在 律之内 犯罪的，将要 借着律 受审判。 要点与注解： ἀνόμως（“无律地”） ：并非“无道德”，而是 不处在摩西律法管辖之内 （主要指外邦人）。 ἐν νόμῳ（在律之内） ：处在托拉的启示与盟约之中（主要指犹太人）。 对称句式 ：无论“在律之外”或“在律之内”， 犯罪就受相应裁量 ——与2:11 **“神不徇私”**呼应。 “借着律受审判” ：律法提供 已知标准/证据框架 ，使“在律之内”的罪更 可被定准 （路标更清晰，责任更明确）。 2:13 οὐ γὰρ οἱ ἀκροαταὶ νόμου δίκαιοι παρὰ τῷ θεῷ, ἀλλ’ οἱ ποιηταὶ νόμου δικαιωθήσονται. 因为在神面前称义的，不是 律法的“ 听者 ”，而是 律法的“行者” （这些人将要 被称义 ）。** 要点与注解： ἀκροαταί（听者） vs. ποιηταί（行者） ：犹太语境里，“ 听 ”（ shema ）本就意含“ 听从/遵行 ”。保罗采用对偶修辞，击破**“仅凭拥有律法/听诵律法就义”**的错觉。 δικαιωθήσονται（将被称义，未来被动） ：法庭语（ 宣判为义 ）。这里揭示 判决的标准 ： 是否落实为“行” 。 与“因信称义”不矛盾：保罗在2:13强调 审判的可见标准 ；到3:21–26才说明 人如何在此标准前得救 （借着基督与信）。 真实的信 必生成 可见的行 （罗1:5；雅1:22“只是听道的欺哄自己”）。 🪙 术语速览（希腊—希伯来/亚兰语对读） 术语 直译/义项 圣经/传统语境 ἀνόμως 不在律之下/在律之外 指外邦人处境；非等同无道德 ἐν νόμῳ 在律之内 处在托拉启示/约的框架内 ἀκροαταί 听者 对应 shema ：听＝听从 ποιηταί 行者/实行者 oseh （行/做）；...

  📖 罗马书 2:9–11（直译 + 背景注释） 2:9 θλῖψις καὶ στενοχωρία ἐπὶ πᾶσαν ψυχὴν ἀνθρώπου τοῦ κατεργαζομένου τὸ κακόν, Ἰουδαίου τε πρῶτον καὶ Ἕλληνος· 患难 与 窘迫 要临到 一切人之魂 ，凡 实行 恶的人—— 先是犹太人，也以及希腊人 。 要点： θλῖψις/στενοχωρία（挤压/狭迫） ：并列加强“外在压力 + 内在逼仄”的全面景况。 πᾶσαν ψυχὴν ἀνθρώπου（每一个人的魂） ：强调普遍性（个体到群体无一免）。 κατεργαζομένου（持续地实行/成就） ：不是偶发失误，而是 实践型 的恶。 πρῶτον… Ἕλληνος ：呼应1:16“先是犹太人后是希腊人”，这里不是“偏袒”，而是 启示顺序/责任先后 （先蒙光照者先被照检）。 2:10 δόξα δὲ καὶ τιμὴ καὶ εἰρήνη παντὶ τῷ ἐργαζομένῳ τὸ ἀγαθόν, Ἰουδαίῳ τε πρῶτον καὶ Ἕλληνι· 却有 荣耀、尊贵与平安 ，归给 一切实行善的 人—— 先是犹太人，也以及希腊人 。 要点： 与2:9形成 镜像对称 ：恶→患难/窘迫；善→荣耀/尊贵/平安。 εἰρήνη（平安） ：不仅情绪安稳，也含 关系与秩序的和谐 （希伯来 שָׁלוֹם shalom ）。 “先后次序”再现，凸显 特权=先受审、先受赏 的双面含义。 2:11 οὐ γάρ ἐστιν προσωπολημψία παρὰ τῷ θεῷ. 因为在神那里 并无徇私 （不看人的外貌/脸面）。 要点： προσωπολημψία（收人的脸/看脸面） ：与七十士与希伯来经文呼应： “神不受贿赂，不看人情” （申10:17；代下19:7；伯34:19）。 连接2:2“ 按真理 的审判”： 同一标准 适用于犹太与外邦、特权与平民。 🪙 术语速览（希腊—希伯来/亚兰语对读） 术语 直译/义项 经文/传统语境 θλῖψις/στενοχωρία 患难/窘迫（外在挤压 + 内在逼仄） 先知与诗篇的“困厄”语域 ψυχὴ ἀνθ...

  📖 罗马书 2:5–8（直译 + 背景注释） 2:5 κατὰ δὲ τὴν σκληρότητά σου καὶ ἀμετανόητον καρδίαν θησαυρίζεις σεαυτῷ ὀργὴν ἐν ἡμέρᾳ ὀργῆς καὶ ἀποκαλύψεως δικαιοκρισίας τοῦ θεοῦ 但就着你的 刚硬 与 不悔改 的心，你正为自己 积蓄 愤怒——在那 愤怒的日子**、并神 公义判决显露 之时（将要临到）的愤怒。** 注解要点： σκληρότης（刚硬） ：与旧约“刚硬的心”（ לב קשה ）同域（出7:13；结36:26 的“除掉石心”作反衬）。 ἀμετανόητος καρδία（不悔改的心） ：与2:4“神的良善引你 悔改 ”形成正反对照。 θησαυρίζεις（积蓄/储藏） ：字面“当作宝藏地储存”；反讽性图像：不悔改的人不是在天上积财（太6:20），而是在“ 愤怒之日 ”为自己堆积“债”。可与申32:34（审判储存于“库房”）呼应。 ἡμέρα ὀργῆς（愤怒之日） ：即先知传统的“ 耶和华的日子 ”（ יום יהוה ，珥2；番1），审判显明的时刻。 ἀποκάλυψις δικαιοκρισίας（公义判决的启示） ： δικαιοκρισία “公义的审断/审判”（hapax），强调神的判决将被 揭开 、不再隐藏。 2:6 ὃς ἀποδώσει ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ 他要按各人的 行为 报应各人。 注解要点： 保罗引用并凝练了经文母题（诗62:12〔LXX 61:13〕；箴24:12；耶17:10）：**“各从其行”**的应报原则。 与保罗“因信称义”并不冲突：此处陈明神审判的 标准 （可见之果），而非人的 称义途径 。后文（3:21–26）才展开福音如何在此标准下施行拯救。换言之： 拯救出于恩典，审判按所行 ；真实的信必有可见的果（罗1:5；加5:6,22）。 2:7 τοῖς μὲν καθ’ ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦ δόξαν καὶ τιμὴν καὶ ἀφθαρσίαν ζητοῦσι ζωὴν αἰώνιον· 对于那些在 善行上 以 忍耐 而 寻求 ...

从“我和它”到“我和您”  --介于其间的长椅——在科技主导的时代，重拾“I–Thou”的相遇 几个月前的一天，我在公园的长椅上坐着，度过了一天被看板、指标和手机红点统治的日子。旁边坐着一位老人，手里捧着一只停表——它停在他与妻子的结婚纪念日。他正要去修表。 那五分钟，我们没有谈KPI、没有聊排期；谈的是他妻子、是时间、是生命真正让人“继续走下去”的东西。我的收件箱没有因此减少一封邮件，但 我的心里，真的有东西改变了 。 犹太思想家布伯会说：在那条长椅上，我从**“我—它”（I–It） 进入了 “我—你”（I–Thou）**。 一、两种看世界的方式 布伯指出，我们与世界相处主要有两种模式： 我—它（I–It） ：分析、分类、优化、利用——对方是对象、资源、KPI。 我—你（I–Thou） ：相遇——一个完整的“我”与一个完整的“你”，在“ 介于其间 ”里彼此临在、彼此回应。 I–It并不邪恶 ，它让我们修桥、排班、写代码。但 如果只有I–It ，就会发生异化：人变成档案和头像、同事变成产能、友谊变成“互动率”。社交媒体与算法更让“把人变成它”变得太容易：身体缺席、关系被量化、确定性比好奇心更受奖赏。 二、当我们把人“它化”，我们失去什么？ 我们把他人缩小 成能服务我叙事的标签——“难缠客户”“慢半拍的收银员”“一个赞或一个拉黑”。 我们也把自己缩小 成会表演的角色——“数据”“个人IP”“精心雕琢的人设”。 我们饿死了“介于其间”的空间 ——信任、创造力、道德勇气就在那儿诞生。 没有一张表格会原谅人；没有一个评论区会握住你的手。 只有人，才能。 而这种彼此临在的 “我—你” ，正是家庭复原、团队兴旺、社会变得可爱的根基。 三、“我—你”不是玄学，它很具体 先称呼，后判断 ：先问一句“请你说说”，再给贴标签。 在场胜过表演 ：不必把自己打磨成“完美版本”，而是把一个真实的“我”带到场上。 彼此成全 ：我允许你超越我的刻板分类，我也愿意被你的真实改变。 它 稀有 ，不是因为难，而是因为 不够“高效” 。但请想想——生命中最重要的时刻，从来不高效：出生不高效、哀悼不高效、爱与领导也都不高效。 四、三步练习：把“I–Thou”带回今天 1）60秒重置：手机扣下，抬眼看人 下...

  结果的祝福，系于忠诚的约 ——从《你们都站立》（Nitzavim，申29:10–30:20）、《以赛亚书》61:10–63:9、以及《约翰福音》15:1–11谈“多结果子”的前提 引言：结果子之前，先问“我们住在谁里？” 圣经从来不把“结果子”（丰盛、兴旺、影响力）当作自我实现的清单，而是把它放在 约 的关系里： 是否忠诚（faithfulness） ，决定了 是否结果（fruitfulness） 。本周的妥拉分段《你们都站立》（Nitzavim）、先知书《以赛亚书》、以及新约《约翰福音》都从不同角度说明： 神的祝福以“住在祂的道与爱里”为条件 。保罗也以“信—望—爱”与“圣灵的果子”进一步印证： 真正的信心，必定成为忠诚，并开出生命的果子 。 一、申命记 29–30：站在约中，选择生命 Nitzavim 的开头是一个巨大的呼召： “ 你们今日都站立（נִצָּבִים nitzavim ）在耶和华你们神面前 ……进入耶和华与你所立的约。”（申29:10–12） 1) 约的忠诚 ⇒ 地上的果实 “你若回转（שׁוּב shuv ）…听从祂的声音，尽心尽性归向祂” （30:2）， 祂就回转、怜悯、再聚集 （30:3），并“ 使你手中所办的一切事亨通 ”（30:9）。 这里“回转/归向”（ teshuvah ）不是情绪，而是 忠诚的再对齐 ；“听从/谨守”（שָׁמַע shema / שָׁמַר shamar ）是 在实际生活里尊主为大 。 2) 生命与死亡的抉择 “ 我今日将生与死、福与祸陈明在你面前……所以你要选择生命 ，爱耶和华你的神， 听从 祂的声音， 专靠 （דָּבַק dabaq ，紧贴、黏附）祂。”（30:19–20） 经文把 爱、听、专靠 连在一起： 忠诚（faithfulness） 不是抽象的“我爱神”，而是“ 听从并黏附 ”——这就是 约的忠诚 ，而丰盛与兴旺就是这份忠诚的“地上回响”。 反面例证：29:18–19 警告“ 结苦胆与茵陈之根 ”，这是 不忠诚 所结的“毒果”。经文以“根—果”法则说明： 果子显明忠诚或背约 。 二、以赛亚 61:10–63:9：忠诚使“公义与赞美发芽” 以赛亚书从“被穿上拯救与公义”（61:10）转向一个强烈的比喻： “ 正如地使百谷发芽...

  “两种回归”：希伯来圣经与犹太传统中的 תשובה（teshuvah） ，以及它与新约“悔改”的连结 ——基于妥拉、先知、智训与拉比注释，参见 Rabbi Jonathan Sacks《申命记·站立（Nitzavim）》中〈Two Concepts of Teshuvah〉的思路 一、词源与基本意涵： תשובה 是“回转/回归”，不只是“懊悔” תשובה （ teshuvah ）来自动词 שׁוּב （ shuv ）——“回头、转向、返回”。这与“感觉懊悔”的心理词并不相同： 在希伯来语里， 悔改的核心是“转向” ：从错路转回正路，从离弃之地回到盟约的关系里。 因而 teshuvah 不仅是情绪或态度，更是 方向的改变 、 归位 与 重建关系 。 二、圣经锚点：从“你回转”到“祂也回转” 申命记30:1–10（Nitzavim 的核心段落） “你要回到（ shavta ）耶和华你的神……祂也要回转（ v’shav ）你被掳的，且要给你行心里的割礼（30:6）。” 人的回转与神的“回转/归顾”呼应，出现 双向的回归 ：我们归向神，神也转身向我们施怜悯。 “心里的割礼”强调： 神亲自赋能，使回转成为可能 。 何西阿书14章；约珥书2:12–13；诗篇51篇；以西结18、33章 “ 以言语归向 耶和华”（何14:2）——这正是**认罪告白（וידוי vidui ）**的圣经原型。 “ 撕裂你们的心，不是衣服 ”（珥2:13）——强调 内里转向 。 “ 我必赐你们新心、新灵 ”（结36:26–27）—— 神人互动 构成悔改的动力学。 诗篇与智训传统 诗51把 认罪—洁净—更新—使命 串起来：得赦免的人再去“ 教导罪人道路 ”（51:13），显明 teshuvah 也拥有 向外的见证 。 三、拉比与中世纪纲要：teshuvah 的“步骤” 犹太法典与传统把 teshuvah 描绘为一组可实践的步骤（不同流派略有差异，但精神一致）： 承认/辨识 （ hakarat ha-chet ）：看清所犯何事、为何而错； 忧伤/痛悔 （ charatah ）：对伤害神与人的事实深感悲痛； 口里承认 （ vidui ）：向神（并在适当处向人） 以言语承认...

  Arise, Shine! ——本周妥拉经卷《Ki Tavo》、先知书《以赛亚书》60:1–22与新约《路加福音》24:44–53的合奏 引言：当“进入”遇见“发光” “ Arise, shine! ”（起來，发光！）不是一条抽象的宗教口号，而是盟约子民在历史中的使命宣告。本周妥拉经卷《Ki Tavo》（申命记26–29）以“ 你进入那地 ”（כִּי־תָבוֹא ki tavo ）为题，指向以色列将要进入应许之地后的“ 如何活 ”；先知书《以赛亚书》60章以“ 起来（קוּמִי qumi），发光（אוֹרִי ori） ”呼唤锡安在列邦面前承担“光”的召命；新约《路加福音》24:44–53则展示弥赛亚如何开启门徒的心，成就“律法、先知、诗篇”的应许，使悔改与赦罪的好消息从耶路撒冷“ 向万国 ”发出。三处经文在时间与内容上首尾相接： 进入—承认—成全—差遣 ，让“发光”落地为一条可行的道路。 一、《Ki Tavo》：进入之地，活出明白的顺从 《Ki Tavo》描绘两幅核心画面： 初熟献祭与信仰宣告（申26） 以色列人献上初熟之物时，要背诵“ 亚兰人要灭我父 ”（ Arami oved avi ）的叙事式信仰告白：从苦害到拯救、从旷野到地土。敬拜因此不是“情绪高潮”，而是 历史记忆与感恩实践 。献祭后要 与利未人、寄居者同乐 ，把恩典化为公义与慷慨。 律法“讲明白”与“今日成为祂的百姓”（申27–29） 在以巴路山与基利心山，律法要**“讲明白”（בָּאֵר הֵיטֵב ba’er heitev ） ，百姓在“ 阿们 ”的应答中共同承担公义。申27:9–10说：“ 今日 你已成为耶和华的百姓……你要 听**（שְׁמַע shema ）祂的声音，并 去行 （‘asa）。”这里的“听”不仅是听见，更是 明白—内化—实践 的合一。 《Ki Tavo》的祝福与警戒（申28）不是“胡萝卜与大棒”，而是 光的法则 ：当以色列活在神的光中，万民就见到这光；一旦以色列遮蔽了光，世界也因失去见证而陷入阴影。 小结： 进入之地 并非抵达终点，而是进入 使命现场 ；盟约顺从不是盲从，而是 被讲明白的顺从 ，把感恩与公义联结成一种生活方式。这就是“起来、发光”的地面工程。 二、《以赛亚书》60章：从荣耀之光到列邦之路 “ 起...

  📖 罗马书 2:3–4（直译 + 背景注释） 2:3 Λογίζῃ δέ τοῦτο, ὦ ἄνθρωπε, ὁ κρίνων τοὺς τὰ τοιαῦτα πράσσοντας καὶ ποιῶν αὐτά, ὅτι σὺ ἐκφεύξῃ τὸ κρίμα τοῦ θεοῦ; 那么，你这论断那些行这类事的人、自己却也做这些事的人哪——你“ 以为 ”（算计/设想）你能 逃脱 神的判决吗？ 要点与注解： Λογίζῃ（你以为/你推算） ： logízomai 有“ 盘算、估算 ”之意；保罗揭穿一种“宗教身份 = 免罚凭证”的 错算 。 ὁ κρίνων… καὶ ποιῶν（论断…却也去做） ：与2:1呼应，针对 双标与伪善 的“道德家/宗教人”。 ἐκφεύξῃ（逃脱） τὸ κρίμα ：法庭语；以为可 躲过 “神的判决（κρίμα）”。保罗用反问句击碎这种幻想。 2:4 ἢ τοῦ πλούτου τῆς χρηστότητος αὐτοῦ καὶ τῆς ἀνοχῆς καὶ τῆς μακροθυμίας καταφρονεῖς, ἀγνοῶν ὅτι τὸ χρηστὸν τοῦ θεοῦ εἰς μετάνοιαν σε ἄγει; 或者，你 轻视 他 丰盛 的 慈善**、 容忍 与 恒久忍耐 吗？你岂不知： 神的良善 正 引领 你走向 悔改 ？** 要点与注解： πλοῦτος（丰富/财富） 修饰三德： χρηστότης （良善/慈惠）、 ἀνοχή （容忍/暂缓执行）、 μακροθυμία （恒久忍耐、慢于发怒）。 这三项与出34:6 的神之名宣告相呼应： “有恩典、有怜悯、不轻易发怒（’erekh ’appayim）、丰盛慈爱与信实（ḥesed/’emet）。” καταφρονεῖς（轻视/藐视） ：字面“ 向下看 ”，即把神的恩典当作理所当然（或当作“纵容”）。 τὸ χρηστὸν τοῦ θεοῦ… ἄγει（神的良善引领） ：不是溺爱，而是**带人回转（引到悔改）**的恩慈治理。 μετάνοια（悔改） ：思想—方向—忠诚的 转向 ；与希伯来 **תְּשׁוּבָה（teshuvah，“归回”）**观念一致：回到神与约的道路。 ?...