被分別為聖的生命：妥拉段落《以莫爾》中的聖潔與彌賽亞的回音
被分別為聖的生命：妥拉段落《以莫爾》中的聖潔與彌賽亞的回音
《以莫爾》（Emor, 利未記 21–24）是妥拉中一段深具神學張力的段落，重點圍繞在祭司的聖潔規範、節期的設立，以及會幕中聖物的敬重。這段經文在現代讀者眼中或許顯得嚴格甚至排他，但在猶太傳統與彌賽亞信仰的結合中，我們能重新發現它所揭示的榮耀召喚：成為聖潔，並成為聖潔的傳遞者。
一、祭司的聖潔：守護神臨在的界線
利未記 21–22 章詳細列出祭司的行為規範：
不可接觸死屍（除至親）
婚姻需與純潔一致（不得娶被玷污的女子）
身體上有殘疾者，不可獻祭
若有不潔（如漏症、摸死屍），須暫停職責
這些條文不在於貶低弱者，而是象徵神面前的完全與分別。祭司代表百姓親近神，他的聖潔要與至聖所的榮耀相襯。希伯來語中「祭司」（כֹּהֵן）來自服事之意，他的角色不是權力者，而是在神與人中間服事與代表的人。
猶太傳統理解這段律法，不是排除人，而是保護神的臨在。進入神的聖所需要預備與潔淨，正如摩西在荊棘火焰前須脫鞋——祭司生活的分別，是神臨在可以安全降臨的條件。
二、節期與時間的聖潔節奏
利未記 23 章列出了整個以色列信仰生活的節期：
安息日：每週的聖日
逾越節與除酵節：記念出埃及
七七節（五旬節）：記念收割與律法的賜下
吹角節、贖罪日、住棚節：七月的高潮
這些節期不是單純歷史記念，而是塑造神百姓生活節奏的「聖潔時間表」。猶太傳統稱這些節期為 "מוֹעֲדֵי יְהוָה"（YHWH 的定期），也可翻譯為 "與神相會的時刻"。在時間的循環中，以色列學習記念、悔改、歡慶與信靠。
三、彌賽亞的聖潔：守護與傳染之間的緊張與統一
Russ Resnik 在《以莫爾》的默想中指出，現代人對於祭司的聖潔限制（不可摸屍、身體限制）感到陌生，甚至排斥。但彌賽亞耶穌進入這種聖潔邏輯時，並非推翻，而是更新與擴展其救贖力。
馬可福音 1 章記載，耶穌觸摸長大痲瘋者。按律法，觸摸不潔者會導致自己也不潔。但耶穌的聖潔反向「傳染」，不潔者反而成為潔淨。正如學者 Matthew Thiessen 所說，這是一種「會傳染的聖潔」（contagious holiness），是天國之力推翻死亡與罪穢的表現。
然而，耶穌也叫那人去給祭司查看並照律法獻祭（參 利 14 章）。因此他一方面展現天國的主動潔淨，一方面也尊重律法所設的見證與社群確認。
這讓我們看見：
聖潔需要守護，否則神的同在不能居住在我們中間；
聖潔也能轉化世界，透過與人的接觸而醫治、潔淨、恢復。
四、我們今天是誰？——身兼祭司與觸摸者
Resnik 提醒我們：「我不是神父，但我其實是個祭司」。新約也教導我們是屬神的國度，是君尊的祭司（彼前 2:9）。這身分意味著：
我們要保守自己不被世界的污穢所沾染
我們也要進入世界，觸摸那些被文化視為不潔、不配、不可能得救的人
**我們不是退避文化的祭司，而是走入世界的潔淨者。**我們的聖潔不是防衛，而是見證。
結語：在時間與身體中成為聖潔
《以莫爾》的妥拉段落教導我們：
聖潔可以具體體現在身體、時間、節奏、習慣中
聖潔不是抽象的，而是生活的
彌賽亞耶穌既守護聖潔，也釋放聖潔的能力
讓我們學習守住節期中的聖時、尊重身體與服事的分別，也讓我們勇敢觸摸那些需要神潔淨與愛的人。
因為真正的聖潔，不是與世界隔絕，而是帶著神的同在走進世界，使世界得潔淨。
评论
发表评论