道

  📖 羅馬書 1:18–22（原文直譯 + 希伯來/希臘語背景釋義） 1:18 ἀποκαλύπτεται γὰρ ὀργὴ θεοῦ ἀπ᾽ οὐρανοῦ ἐπ᾽ ἀσέβειαν καὶ ἀδικίαν ἀνθρώπων, τῶν τὴν ἀλήθειαν ἐν ἀδικίᾳ κατεχόντων. 因為神的忿怒，從天上顯明在所有不敬神與不義的人身上，就是那些用不義壓制真理的人。 ✨ 註解： ἀποκαλύπτεται（顯明） ：同1:17中“神的義被顯明”，這裡是“神的忿怒被顯明”——形成平行對照。神的“義”與“怒”都是祂聖潔的彰顯（參詩篇7:11）。 ὀργὴ θεοῦ（神的忿怒） ：不是人的情緒，而是神對邪惡的公義對抗。對應希伯來文 עֶבְרָה (evrah) 或 חֵמָה (chemah) 。 ἀσέβεια（不敬虔） ：對神的輕視或故意不理。 ἀδικία（不義） ：行為上的敗壞與對他人的不正。 τὴν ἀλήθειαν ἐν ἀδικίᾳ κατεχόντων ：原文為“壓制真理於不義中”，不是無知而是不願接受真理。 1:19 διότι τὸ γνωστὸν τοῦ θεοῦ φανερόν ἐστιν ἐν αὐτοῖς· ὁ θεὸς γὰρ αὐτοῖς ἐφανέρωσεν. 因為關於神可知的事，在他們裡面是明顯的——神已經向他們顯明了。 ✨ 註解： τὸ γνωστὸν τοῦ θεοῦ（關於神可知的） ：強調“人不是完全無知”，神透過自然界與良知，使人能知祂的存在與性情。 φανερόν ἐστιν（是明顯的） ：對照1:17與1:18中的“顯明”。 ἐν αὐτοῖς（在他們裡面） ：可理解為在人心的本能與良知中（參2:15 良心作見證）。 1:20 τὰ γὰρ ἀόρατα αὐτοῦ ἀπὸ κτίσεως κόσμου τοῖς ποιήμασιν νοούμενα καθορᾶται, ἥ τε ἀΐδιος αὐτοῦ δύναμις καὶ θειότης, εἰς τὸ εἶναι αὐτοὺς ἀναπολογήτους. 自從世界創立以來，神那看不見的事藉著所造之物是可以認出的，就是祂永恆的大能與神性...

  📍约帕之门：当神要我们走向“不洁”之地 ——从约拿到彼得，跨越旧新约的外邦宣教之门 引言：一个你以为不重要的地名 在读圣经时，我们很容易跳过那些看似无关紧要的地名。但有时， 地名是神救恩计划的标记 。 你是否注意过： “约帕” （Joppa）这个港口城市，在旧约与新约中，都扮演了惊人的相似角色？ 在旧约中，先知约拿从约帕逃避神，要躲开向外邦大城尼尼微宣教的使命。 在新约中，使徒彼得从约帕起身，被差派到外邦人哥尼流家，正式向外邦世界传福音。 这不是巧合，而是圣经叙事的设计。 约帕是一个“门口”——将以色列人推向外邦的门口 。 一、约拿：逃出约帕，逃避神的怜悯 “约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。他下到约帕，遇见一只船…”（约拿书 1:3） 当神呼召约拿去外邦尼尼微宣讲悔改信息时，约拿却选择逃跑，从约帕登船往相反方向去。 他不是怕失败，而是 怕他们会悔改成功 （参约拿书4章）——因为他不愿意神怜悯那些他认为不配的人。 约帕，成了他逃避神使命的出口。 二、彼得：出发约帕，进入神的新工场 “你现在打发人往约帕去…”（使徒行传 10:5） 彼得在约帕的皮匠西门家中祷告时，看到一个异象：天开了，一块大布降下，里面有律法中不洁的动物。神说： “神所洁净的，你不可当作俗物。” （徒10:15） 这不仅是饮食律法的放宽，更是向彼得宣布： 外邦人也在神的拯救计划中 。紧接着，他被差遣到哥尼流家——历史上 第一位正式归信的外邦信徒家庭 。 这一次，彼得没有逃避。 三、对比表：约拿 vs. 彼得，在约帕的对照 项目 约拿（旧约） 彼得（新约） 差遣地 尼尼微（外邦城） 该撒利亚（外邦人） 地点 从约帕逃跑 从约帕出发 心态 拒绝、逃避 疑惑 → 顺服 外邦人反应 悔改，神赦免 信主，圣灵降临 结果 约拿生气，仍不满 彼得接受外邦归信 四、神的宣告：你不可称我所洁净的为“俗物” 彼得异象中的那句话是本段的核心神学信息： “神所洁净的，你不可当作俗物。” 它挑战了彼得的律法框架和种族界限，也挑战今天我们的眼光： 我们是否对某些人群带着“不可接近”的成见？ 我们是否将神的怜悯设定了人造边界？ 我们是否也像约拿那样“怕他们真的悔改”？ 神的心意是： 无论是犹太人还是希腊人，只要...

  有限与无限之间的盟约与对话 ——解读申命记26:17–18 与 Rabbi Jonathan Sacks 的“Covenant and Conversation”神学 一、经文原文与翻译 申命记 26:17 אֶת־יְהוָה הֶאֱמַרְתָּ הַיּוֹם לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים וְלָלֶכֶת בִּדְרָכָיו וְלִשְׁמֹר חֻקָּיו וּמִצְוֹתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וְלִשְׁמֹעַ בְּקֹלוֹ׃ “你今日使耶和华成为你的神，遵行祂的道路，谨守祂的律例、诫命和典章，听从祂的话。” 申命记 26:18 וַֽיַּאֲמֶרְךָ יְהוָה הַיּוֹם לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לָךְ וְלִשְׁמֹר כָּל־מִצְוֹתָיו׃ “耶和华今日也使你成为祂的子民—祂珍宝的子民，正如祂向你所说的，并要你谨守祂的一切诫命。” 二、关键词：“הֶאֱמַרְתָּ / וַיַּאֲמֶרְךָ” 的独特语法意义 这两个动词（hĕ'emarta 和 va-ya’amerkha）在圣经中极为罕见，几乎只在此处使用。它们来自动词 אָמַר （ amar ），意为“说话”，但被构造成 引申用法的 causative（使动式） ，可直译为： הֶאֱמַרְתָּ ：“你使耶和华‘说’……” וַיַּאֲמֶרְךָ ：“耶和华使你‘说’……” 🌟 Rabbi Sacks 的解读： 萨克斯指出，这两个动词构成一种 双向承诺 的语言契约，反映出“立约”不仅是单方面的命令，而是 人类与神之间的对话行为 。 他写道： “What makes Judaism unique is not that God makes a covenant with Israel, but that Israel makes a covenant with God. … This is not submission but mutuality, not blind obedience but shared understanding.” —— Rabb...

  “今日你成了耶和华的百姓”：理解—内化—顺从 ——申27:9–10 的希伯来语细读与拉比传统之光 一、脉络：写得“非常清楚”，为要“听见—明白—行出来” 在27:2–8，以色列人被吩咐把律法写在抹灰的石头上，且要“ 讲明白 ”（בָּאֵר הֵיטֵב ba’er heitev ，直译“阐释得非常清楚”）。拉比传统（如 Sotah 32a）据此指出：托拉要 可读、可懂、可教 。换言之， 顺从以前，先有阐明与理解 ；公开书写与澄清，就是对“非盲从”的结构性保障。 二、逐节精读：申27:9–10 27:9 וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם אֶל־כָּל־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הַסְכֵּת וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל הַיּוֹם הַזֶּה נִהְיֵיתָ לְעָם לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ׃ 摩西与利未祭司对众以色列人说：“ 专心静听 吧，以色列！ 今日你已成为耶和华你神的百姓 。” 27:10 וְשָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְעָשִׂיתָ אֶת־מִצְוֹתָו וְאֶת־חֻקֹּתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם׃ “ 你要听从（倾听/顺从）耶和华你神的声音 ，并且 施行 我今日所吩咐他的诫命和律例。” 1）“ הַסְכֵּת (hasket) ”：不只是“安静”，而是“分组研读—专注听讲” 词义层次 ：传统将 hasket 拆解为“ hās （噤声/静默）+ ket （由 כִּתָּה ‘小组’衍生）”，引出名言： “הַסְכֵּת וּשְׁמַע——静下心来， 结成小组 学习，然后‘聆听’。” （ ברכות Berakhot 63b；拉什 Rashi 引述） 这不是玩文字游戏，而是说明**“听”的前提是有组织的学习与思辨**：彼此提问（שאלות ותשובות）、互相砥砺（חברותא）。 神学旨意 ：**学习—理解—再“听”**的秩序，与“盲从”相反；它要求理智与心志的共同参与。 2）“ שְׁמַע (shema) / וְשָׁמַעְתָּ בְּקוֹל...

  📖 罗马书 1:16–17（逐字直译 + 深度注解） 16. Οὐ γὰρ ἐπαισχύνομαι τὸ εὐαγγέλιον· δύναμις γὰρ θεοῦ ἐστιν εἰς σωτηρίαν παντὶ τῷ πιστεύοντι, Ἰουδαίῳ τε πρῶτον καὶ Ἕλληνι. 因为我不以这王的胜利喜讯为耻——它是神的大能，使所有信靠者得救：首先是犹太人，也包括希腊人。 ✨ 注解： 🔹 “οὐ γὰρ ἐπαισχύνομαι τὸ εὐαγγέλιον” “我不以福音为耻”： 动词 ἐπαισχύνομαι 指“感到羞耻”，在犹太背景中，公开宣认被钉十字架的“弥赛亚”可能被视为羞耻（参：申21:23）。 保罗反其道而行，宣称“弥赛亚的福音”不仅不羞耻，反而是王权得胜的宣告（εὐαγγέλιον = 凯旋公告）。 🔹 “δύναμις θεοῦ ἐστιν” “它是神的大能”： δύναμις （dynamis）= 能力、权能，与希伯来文 גְּבוּרָה ( gevurah ) 对应，常用来形容神介入历史拯救之力（如出埃及）。 此处强调福音不是理念或宗教命题，而是 使人出死入生的行动力量 。 🔹 “εἰς σωτηρίαν” “通向救恩”： σωτηρία （sōtēria）= 拯救、释放，对应希伯来文 יְשׁוּעָה （yeshuah），既指个人得救，也常指国家性的拯救与神国临到。 在犹太传统中，“救恩”是“神王登基、赐下正义、释放被掳者”的全人类神治图景（如赛52:7–10）。 🔹 “παντὶ τῷ πιστεύοντι” “所有信靠者”： πιστεύοντι 是动名词，意指“持续信靠的那人”。 在希伯来语中相应的是 אָמַן （aman）或 אֱמוּנָה （emunah），意思是忠心、坚守约——不仅是“信仰”，更是 信实地委身 。 🔹 “Ἰουδαίῳ τε πρῶτον καὶ Ἕλληνι” “首先是犹太人，也包括希腊人”： 按照神的拯救历史（salvation history），神先拣选以色列，但最终目标是列邦（参：创12:3；赛49:6）。 “犹太人”代表盟约的先领群体，“...

  以禄月：悔改与归回之门将开启 一、什么是以禄月？ 以禄月(ELUL)（Hebrew: אֱלוּל ）是犹太历法中的 第六个月 （若从尼散月为首），或 民间历的最后一个月 （从提斯利月为首）。它是 吹角节（罗什哈沙那） 、 赎罪日（赎罪日） 和 住棚节（Sukkot） 之前的预备月，因此也被称为 悔改之月 （ Chodesh HaTeshuvah ）。 传统上，整个月是一个属灵的“回归之旅”（ teshuvah , תשובה），提醒我们“为至高者预备道路”。 二、以禄月的圣经背景 虽然《圣经》中并未明确命令守“以禄月”为节期，但从多处经文中可以推知这个月份的重要性，特别是与 悔改 与 神的亲近 有关： 1. 摩西第二次上西奈山（出34:28） וַיְהִי שָׁם עִם־יְהוָה אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לָיְלָה “他在那里与耶和华同在四十昼夜” （出埃及记 34:28） 摩西在以色列人拜金牛犊后，再次上山代求并接受第二块法版。据犹太传统，这段时间正好是从以禄月初一到赎罪日（提斯利10日），象征 代求与赦免的四十天 。 2. 求你向我们仰脸（诗27:8） 犹太人在以禄月每日朗诵： לְךָ אָמַר לִבִּי בַּקְּשׁוּ פָנָי — אֶת־פָּנֶיךָ יְהוָה אֲבַקֵּשׁ “你说：你们要寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。” （诗篇 27:8） 此诗表达了人心对神亲密同在的渴慕，在这段时期特别合适默想与祷告。 3. 我的良人属我，我也属他（歌6:3） 传统上，“以禄”一词的四个希伯来字母（ אֱלוּל ）被视为 我属我的良人，我的良人也属我 （我和我的主彼此属爱）的缩写： אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי לִי “我属我的良人，我的良人也属我。” （雅歌 6:3） 表达了 悔改不是因恐惧，而是因爱 的回应。 三、以禄月的灵性操练 1. 吹角（שׁוֹפָר） 每日早晨吹角（ shofar ）提醒人警醒，预备迎见神： אִם־יִתָּקַע שׁוֹפָר בְּעִיר וְעָם לֹא יֶחֱרָדוּ “城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？” （阿摩司书 ...

  迈向黑暗之门的边界：评《马太福音》17章“阴间的门”与赫尔蒙山的属灵象征 一、前言：耶稣为何选择凯撒利亚·腓立比？ 《马太福音》17章紧接着16章耶稣在凯撒利亚·腓立比（Caesarea Philippi）询问门徒“你们说我是谁”的重要时刻，而这座地理位置并非偶然。凯撒利亚·腓立比位于巴尼亚斯（Banias），紧邻赫尔蒙山（Mount Hermon）山脚，是古代异教信仰与属灵对抗的交汇点。 耶稣在这里宣告“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门（πύλαι ᾅδου）不能胜过她”，可不仅仅是在回应彼得的信仰告白，更是针对这个“地理上的地狱之门”做出属灵的挑战。 二、地理背景与属灵意义：阴间的门与赫尔蒙山 1. 凯撒利亚·腓立比：通往“阴间的门” 古代人认为，凯撒利亚·腓立比的洞穴（即巴尼亚斯洞穴）是“阴间”（希腊文：ᾅδης，Hades）的入口。这里有潘神（Pan）的祭坛，是腓尼基与希腊神祇交融之地，充满灵界崇拜与堕落行为。 因此，当耶稣站在此处，说“阴间的门不能胜过教会”，并非泛泛而谈，而是在属灵战场的核心位置，直面黑暗权势发出挑战。 2. 赫尔蒙山：堕落天使降临之地 根据伪典《以诺一书》（1 Enoch）第6章至第16章的记载，约200位“守望者”（Watchers）在赫尔蒙山上发誓要违背神的旨意，与人类女子交合，从而生下“伟人”（giants, Nephilim）。这就是《创世记》6:1-4中“神的儿子们”和“人类女子”所带来的混乱开端。 “当人在地上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”（创6:1-2） 赫尔蒙山因此成为属灵背叛与堕落的象征。 迈克尔·海瑟博士在《看不见的领域》中指出，这一段文本展现的是属灵权势干预人类历史的起点，随后导致洪水、巴别塔、以及以色列民族的设立。因此，耶稣登上赫尔蒙山（或可能是靠近它的高山）进行“变像”（Transfiguration），其象征意义深远——他正面对这些“属灵的堕落遗产”。 三、《以诺书》与《马太福音》的交错 1. 天上的议会与地上的堕落 《以诺书》描述天上“守望者”的堕落，使得人类不但道德败坏，也学得巫术、战争、化妆、制造武器等技能。这些“启示”不是出于神，而是堕落灵界的腐化。 耶稣在马太16-17章的宣告和登山变像，如同要再次揭...

  📖 罗马书 1:8–15（直译 + 第一世纪背景） 8. Πρῶτον μὲν εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ περὶ πάντων ὑμῶν, ὅτι ἡ πίστις ὑμῶν καταγγέλλεται ἐν ὅλῳ τῷ κόσμῳ. 首先，我藉着耶稣弥赛亚，感谢我的神，为你们众人——因为你们的忠信在全世界被传扬。 📌 πίστις （信心）在第一世纪常带有“忠诚”意味，不仅是头脑相信，而是效忠、归属。 9. μάρτυς γάρ μοῦ ἐστιν ὁ θεός, ᾧ λατρεύω ἐν τῷ πνεύματί μου ἐν τῷ εὐαγγελίῳ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ, ὡς ἀδιαλείπτως μνείαν ὑμῶν ποιούμαι 因为神是我的见证——我在他儿子的福音中、在我的灵里事奉他——我不住地记念你们。 📌 λατρεύω 指敬拜性事奉；保罗用祭司式语言表达他对“福音王讯”的委身。 10. πάντοτε ἐπὶ τῶν προσευχῶν μου δεόμενος εἰ πῶς ἤδη ποτὲ εὐοδωθήσομαι ἐν τῷ θελήματι τοῦ θεοῦ ἐλθεῖν πρὸς ὑμᾶς. 在我所有的祷告中常常恳求，或许如今终于，在神的旨意中能有通达的道路来到你们那里。 11. ἐπιποθῶ γὰρ ἰδεῖν ὑμᾶς, ἵνα τι μεταδῶ χάρισμα ὑμῖν πνευματικὸν εἰς τὸ στηριχθῆναι ὑμᾶς, 因为我切切渴望见你们，好将一些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固。 📌 χάρισμα 在这里指由圣灵赋予的属灵能力（不仅仅是“祝福”） 12. τοῦτο δέ ἐστιν συνπαρακληθῆναι ἐν ὑμῖν διὰ τῆς ἐν ἀλλήλοις πίστεως ὑμῶν τε καὶ ἐμοῦ. 也就是说：借着你我的彼此忠信，我可以在你们中间同得鼓励。 📌 不只是保罗坚固他们，他也期待 双向鼓舞 ——强调团体性属灵建造。 13. οὐ θέλω δὲ ὑμᾶς ἀγνοεῖν, ἀδελφοί, ὅτι πολλ...

  📖 罗马书 1:1–7 原文翻译（希腊语直译风格 + 第一世纪犹太语境） 1. Παῦλος, δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ, κλητὸς ἀπόστολος, ἀφωρισμένος εἰς εὐαγγέλιον θεοῦ, 保罗，弥赛亚耶稣的奴仆，被召为使者，被分别出来, 去传达神的福音——那关于王得胜的好消息。 （📌 “奴仆”原文为 δοῦλος ，应理解为“忠诚仆役”，在希伯来传统中类似摩西、大卫“神的仆人”；“使徒”为被差遣者，有先知性差遣意味,  εὐαγγέλιον （福音）在希腊-罗马语境中，是指一位王获胜或即位后所宣布的官方“喜讯”。保罗在此用这政治术语表明： 耶稣是得胜的弥赛亚王 ，他的复活即是王权被确认的事件。） 2. ὃ προεπηγγείλατο διὰ τῶν προφητῶν αὐτοῦ ἐν γραφαῖς ἁγίαις, 这福音是他早先通过他的先知们，在圣洁的经文中预先应许的。 （📌 “圣洁的经文”指的是希伯来圣经；“预应许”强调神计划的一致性） 3. περὶ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ, τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαυὶδ κατὰ σάρκα, 关于他的儿子，按肉体说，是从大卫的后裔而生的； （📌 强调耶稣在肉体上属于大卫王家血统，呼应弥赛亚为“大卫之子”的犹太期待） 4. τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν, Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν, 按着圣洁之灵，在从死人中复活之中，被确立为神儿子的——我们的主耶稣弥赛亚。 （📌 “被确立”(ὁρισθέντος)为神的儿子，强调在复活中公开验证他的神性；“主”在犹太语境中常用于神的称呼） 5. δι’ οὗ ἐλάβομεν χάριν καὶ ἀποστολὴν εἰς ὑπακοὴν πίστεως ἐν πᾶσιν τοῖς ἔθνεσιν ὑπὲρ τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ, 借着他，我们得着了恩典与使徒职分，为要使万族中的人因他的名, 进入忠诚的顺服。 （📌 “信心的顺(（...

为何我们祷告：在宇宙冲突语境中理解祷告 ——评 John C. Peckham 著作，并结合 Michael Heiser 的属灵战争神学 引言：祷告，是否真的有效？ 许多信徒在祷告中都有这样的疑问：“如果神是全能的，为何还要我们祷告？”或者，“我已经祷告了许久，但神似乎并未回应，我的祷告还有意义吗？” 在《为何我们祷告：在宇宙冲突语境中理解祷告》（ Why We Pray: Understanding Prayer in the Context of Cosmic Conflict ）一书中，系统神学家约翰·C·佩克汉姆（John C. Peckham）提出一种具有深度神学基础的解答。他将祷告置于一个贯穿整本圣经的背景——**宇宙冲突（cosmic conflict）**之中，即神与邪恶势力之间持续进行的属灵战争。 本文将总结此书的主要观点，并结合迈克尔·海泽（Michael Heiser）在其作品《Unseen Realm》和《Supernatural》中关于神圣议会、属灵维度的洞见，一同探讨祷告的意义、挑战和神学定位。 一、书籍概要 1. 核心论点与结构 Peckham 的核心主张，是将祷告理解为人在神与邪恶势力之间属灵冲突中的参与工具，而非一种神秘仪式或心理安慰： ● 为何我们还需祷告？ 面对全知全能、公义无瑕的神，我们为何还需提求？佩克汉姆指出，人类的祷告不是为了改变神的意志，而是在宇宙冲突的语境中， 成为神得以正义介入的“合法通道” 。祷告“打开了神带着公义行善的路径”。 ● 宇宙冲突模型的设定 在神创造宇宙后，叛逆的天使与属灵邪势仍活动于世间，这场灵界战争尚未完全结束。祷告使信徒得以参与其中， 成为与神同工的代祷者与抗争者 。 ● 上帝自我限制的契约性自律 Peckham 提出“神的契约性自我限制”：神虽全能，却在道德律与自由意志的约束下选择不自动执行干预，而是透过信徒的祷告作为触发机制。这种观点既维护了神的主权，也肯定了人类祷告的价值。 ● 持久祷告的重要性 本书特别强调持续祷告的神学意义。引用主耶稣在路加福音的比喻（坚持求助的寡妇），以及主祷文中“愿你的国降临”的祷告，展示祷告不仅是求恩，更是 天国治理的召唤 。 ● 面对“无回应祷告”的张力 佩克汉姆诚实面对祷告“似乎无效”的经验。他指出，有时神的沉默是出于 公义时机未到 ，或是在更高维度的属灵考...

  战俘女子的仪式意义：从申命记21:10–13看接纳与转化的过程 ——希伯来语词义与拉比传统的深度解读 一、经文背景（申命记21:10–13） “你出去与仇敌争战，耶和华你的神将他们交在你手中，你就把他们掳去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以带她到你家去；她便要剃头发、修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一整月，然后可以与她同房，为她作丈夫，她作你的妻子。” 这段律法听来奇特甚至令人不安，但它实际上设立了 道德与人性约束 ，在古代世界残酷的战争背景中，被认为是“人道进步”的律法条款。 二、第一问题：为什么要 剃发 ？ 2.1 原文词语与象征意义 希伯来文：וְגִלְּחָה אֶת־רֹאשָׁהּ ( ve-gillah et roshah ) gilach 来自动词 גָּלַח , 意为“剃光、刮净”，常用于剃头或剃须。 📌 剃头 在古以色列的语境中常常象征： 哀悼（如：耶利米哀歌、以赛亚书） 降卑与放弃外在吸引力 离开过去的身份 在《民数记》第6章，拿细耳人还俗时也要剃发，作为分别为圣期的结束。同样，战俘女子的剃发象征 身份重塑的开始 。 2.2 拉比解释： 拉比Sforno、拉希（Rashi）认为剃发是为了使男子冷却情欲冲动： “她剃头是为了使她不再美丽；这一切行为是为测试男子是否仍想娶她。” 📌 换言之，这是一种 延迟、思考与转化 的安排，而非即刻娶入。 三、第二问题：“修指甲”是 剪还是留 ？ 3.1 原文分析： 希伯来文：וְעָשְׂתָה אֶת־צִפְרֹנֶיהָ ( ve-asetah et tziporneha ) 动词 עָשָׂה ( asah ) 一般意为“做、行、处理” 名词 צִפֹּרֶן ( tziporen ) 是“指甲” 这里的“处理指甲”是 暧昧语法 ，从上下文难以判断是 剪 还是 留长 。 3.2 七十士译本（LXX）： LXX翻译为： καὶ παρατριβήσεται τοὺς ὄνυχας αὐτῆς paratribēsetai → “磨短、修整指甲” 清楚表达为 剪指甲 3.3 拉比与传统的分歧：...

  红母牛的奥秘 ——从希伯来文、塔古姆、七十士译本与犹太传统看洁净与悖论 一、引言：一项最奇特的律法 在《民数记》第19章，圣经记载了一项独特而神秘的洁净条例：焚烧一头全红的母牛，所制成的灰可用于 洁净触碰尸体而成为不洁的人 。这头“红母牛”被视为 最不可理喻（חֻקָּה, chukkah ）的律法 之一——连所罗门王也承认他“明白万事，唯独不明白红母牛的奥秘”。 “这是耶和华所吩咐律法中的律例（ chukkah ）…”（民数记 19:2） 二、原文解析：红母牛的关键希伯来词汇 2.1 红母牛（ פָּרָה אֲדֻמָּה, parah adumah ） פָּרָה ( parah ) ：母牛，非公牛，象征“生命的载体”（对比祭坛上雄性祭牲）。 אֲדֻמָּה ( adumah ) ：阴性形式的“红色”，源自字根 אָדֹם ( adam ) ，与“人”（אָדָם, adam ）与“尘土”（אֲדָמָה, adamah ）同源。 📌 这三者在神学上紧密相连： 红母牛 → 红色 → 亚当 → 尘土 → 死亡 → 洁净 。 2.2 律例（ חֻקָּה, chukkah ） 这是希伯来文中“律法”几种说法之一，专指 不可完全理喻的神圣命令 ，如红母牛、不可混种、节期等。与“判语”（מִשְׁפָּטִים, mishpatim ）不同， chukkim 是“为了遵行而遵行”的命令 。 三、仪式流程概述（民数记19章） 选取无残疾、未曾负轭的红母牛。 交给祭司亚伦的儿子，以利亚撒。 牵出营外 宰杀，代表“在圣所之外担当不洁”。 将牛完全焚烧（牛皮、肉、血、粪），并加入香柏木、牛膝草、朱红色线。 将灰收集存放，作为“除污秽的水”（מֵי נִדָּה, mei niddah ）。 👉 被灰洁净者得洁净； 但参与处理之人反而不洁净到晚上 （民19:10）。 四、塔古姆与七十士译本的启示 4.1 亚兰文塔古姆（Targum Onkelos） 塔古姆中保持了对 “חֻקָּה” 的强调，使用类似“不可动摇的律法”字眼，突显人不可质疑神的命令。 有趣的是，亚兰文将“烧牛”描述得更具代赎意味，暗示它是一种属灵转移——不洁转嫁到母牛上。 4.2 七十士译...

  爱是不够的：从雅各的家到我们的家 ——论家庭中的公义、公平与爱的限度 一、引言：公义不仅属于法庭，也属于家庭 妥拉读经《士师记》（申命记16:18–21:9）强调：“你要按公义审判百姓，不可偏袒… 公义、公义，你要追求。”（申16:18–20） 接续的《你出去打仗》（申命记21:10–25:19）则将这一公义原则延伸至私人家庭生活中。特别是申命记21:15–17谈及“一人若有两个妻子，一个是所爱的，一个是被恨的”，即便他偏爱一方，却不可在产业继承上偏待其子女。 而在妥拉的故事线中，我们却看到祖先雅各因“爱拉结、厌利亚”而造成的家庭偏袒，导致约瑟几乎被杀，家庭破裂。这是一个鲜明的警钟： 爱，不是家庭正义的充分条件。 正如拉比Jonathan Sacks在其文章《Love is not enough》中指出： “律法本身就是一种修复（tikkun），去纠正过去的错误。” 二、申命记的家庭律法：限制爱的偏袒 2.1 法律条文（申命记21:15–17） “人若有二妻，一为所爱，一为所恶，…若所恶之妻所生的儿子为长子… 不可因他所爱的妻子之子为长子，…却要认所恶之妻的儿子为长子，将产业多加一分给他。” 2.2 希伯来文词义分析： “所爱”（אָהוּבָה, ahuvah ）与“所恨”（שְׂנוּאָה, senuah ） ：并非表示情感上的极端对立，而是表达“偏爱”与“被忽视”。 senuah 在希伯来文中常用于“次要的、不受宠的”。 👉 这也正是拉比文学对雅各“恨利亚”的解释——不是仇恨，而是相较于对拉结的爱，利亚被忽视。 “公义”（צֶדֶק, tsedek ） ：不仅仅是法律意义的“正义”，也是神对社会秩序的愿景，包含公平、诚信、平衡。 📌 申命记将这份“tsedek”应用于最私密的家庭领域，说明神对人间正义的要求不止在法庭，也在餐桌与床榻之间。 三、从雅各的家看偏爱的灾难 雅各娶了利亚与拉结，钟爱拉结，却冷落利亚。尽管他心偏爱拉结所生的约瑟，却违反了后来的妥拉原则。 3.1 偏爱带来的伤害： 利亚与其子 ：长期被忽视，孩子心生嫉妒。 约瑟被宠 ：衣服、梦境、地位被放大，反引来兄弟的仇恨。 家庭几近破裂 ：约瑟被卖，父亲多年以为他死了，兄弟们悔恨交加。 📖 这恰恰应验申...

  托拉周份士师记主题探讨：神治理秩序的建立与人的回应 ——结合申命记、以赛亚书与马太福音的跨经主题解读 引言：从“治理”谈起 托拉周份《士师记》是以色列社会法律与治理秩序的关键部分，内容横跨士师、君王、利未人、祭司与先知制度。对应的先知书（Haftarah）以赛亚书 51:12–52:12 则安慰被辱的百姓，预言拯救的临近。而马太福音第三章中，施洗约翰在旷野呼喊“天国近了”，正是对旧约预言的延续与成就。 本文将探讨这三个文本如何共同呈现： 神设立的社会治理结构（Shoftim） 神亲自安慰与拯救祂的百姓（Haftarah） 人要悔改归向神，为主的来临预备道路（马太福音） 一、托拉周份《士师记》的核心主题：为正义设立秩序 1.1 设立士师与官长（申16:18） “你要在耶和华你神所赐的各城里，按着支派设立士师和官长，他们必按公义审判百姓。” “士师”（שֹׁפְטִים, shoftim） ：担任审判与法律裁决角色。象征公平。 “官长”（שֹׁטְרִים, shoterim） ：执行律法，维持社会秩序。 ▶️ 神不是设立无政府状态，而是设立敬畏神的社会结构，强调法律秩序中的“公义”（צֶדֶק, tsedek ）——“公义、公义，你要追求”（申16:20）。 1.2 拒绝偶像、选立君王（申17章） 限制王权 ：不可多马、多妃、多金银。王必须天天读律法。 王的职责是带领百姓敬畏神，而非成为偶像。 🕊 神的治理并非全交给人类领袖，而是要求领袖自己也处在律法权柄之下。 1.3 利未人与先知的角色（申18章） 利未人承接祭司职分，维护圣所的秩序。 先知是神与百姓之间的传话人，要说出“耶和华神所吩咐的话”（申18:18）。 ✡ 小结： 《士师记》设立多元的治理机制，使神的百姓在地上活出天上的秩序，避免独裁或混乱。正义、谦卑与敬畏神是每一层治理的核心。 二、以赛亚书 51:12–52:12：神亲自安慰，宣告救赎临到 2.1 “我，就是安慰你们的”——神亲自介入 以赛亚书51:12开头：“我，就是安慰你们的！你是谁，竟怕那必死的人？” 神不是冷漠的统治者，而是为祂百姓申冤者与拯救者。 百姓因“耶和华的忿怒”受惩（51:17），但如今“这杯我已从...