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  理解使徒行传第六章：早期聚会及其犹太背景 引言 《使徒行传》第六章是新约圣经中的一个关键章节，描述了耶稣的追随者组成的早期 聚会 （ἐκκλησία，ekklesia）如何面对内部挑战并通过委任七位领袖来解决问题。与现代人对“教会”作为正式机构或建筑的理解不同，当时的“聚会”是一个由信徒组成的动态群体，主要由犹太人构成，扎根于犹太信仰传统。本文将详细分析《使徒行传》6:1-7，阐明涉及的人物、他们的犹太背景（几乎全部为犹太人，仅一人可能是外邦皈依者），以及“服事道”这一词语的含义，澄清其更接近“教师”或“拉比”而非现代的“传道人”。通过这一分析，读者可以更清楚地理解早期信徒团体的犹太特性，以及其与现代“犹太教”观念的差异。 经文背景：使徒行传6:1-7 《使徒行传》第六章发生在耶稣升天后不久（约公元30-35年），早期信徒的聚会迅速增长。这个聚会由使徒领导，成员几乎全是犹太人，分为本地说亚兰语的“希伯来人”和来自外邦地区、说希腊语的“希利尼人”（希腊化犹太人）。他们相信耶稣是弥赛亚，但仍持守犹太传统，如祷告、守安息日和敬拜神。随着聚会人数增加，资源分配问题浮现，特别是对寡妇的每日供给，引发了希伯来人和希利尼人之间的矛盾。 为解决这一问题，使徒们决定选出七位“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”的人（6:3），负责管理日常事务，使使徒能专心于“祈祷和服事道”（6:4）。这七位领袖的委任标志着聚会组织结构的早期发展，同时反映了其深厚的犹太根基。 经文（和合本） 使徒行传 6:1-7 那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在日常的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、服事道为事。”大众都喜悦这事，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并皈依犹太教的安提阿人尼哥拉，把他们带到使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。从此，道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。 人物分析：七位领袖的犹太背景 七位被选出的领袖是：司提反（Στέφανος, Stephanos）、腓利（Φίλιππος, Philippos）、伯罗哥...

  在绝望中寻找盼望 引言 生活有时会将我们推入深渊，失去一切——家园、亲人、工作，甚至对未来的希望。无论是自然灾害、个人悲剧，还是社会动荡，彻底的丧失能让人感到世界已无意义。在这样的时刻，找到继续前行的力量似乎是不可能的。然而，一段古老的文字，来自圣经《耶利米哀歌》3:22-23，提供了一种跨越信仰界限的盼望信息，即使对没有宗教背景的人，也能带来安慰与启发，同时传递一个信息：即使你尚未有信仰，神的信实依然存在，随时欢迎你转向祂。 耶利米哀歌 3:22-23（和合本）： 耶和华的慈爱永不止息，他的怜悯永不穷尽。每早晨这都是新的；你的信实极其广大！ 本文将探讨这节经文的背景、意义，以及它如何为那些不信神的人提供一种理解希望的方式，帮助他们在最黑暗的时刻找到继续生活的理由，同时邀请他们认识神的信实，即使他们尚未信靠祂。 经文的背景：从毁灭中升起的呼声 《耶利米哀歌》是一卷充满悲痛的诗歌集，传统上认为由先知耶利米在公元前586年耶路撒冷被巴比伦帝国摧毁后写成。当时，耶路撒冷这座曾经繁荣的城市沦为废墟，圣殿被焚毁，人民被掳或流离失所。想象一下：你的家乡被夷为平地，社区四分五裂，所有熟悉的事物一夜之间消失。这种彻底的丧失不仅是物质上的，更是精神上的打击，让人质疑生命的意义。 在这片废墟中，耶利米用诗歌表达了深切的哀痛。《哀歌》以希伯来字母表的顺序排列，形成“离合诗”，仿佛在用语言的结构来整理混乱的情感。然而，在第三章的中央，也就是最绝望的时刻，作者突然转向一种令人意外的语气，写下了3:22-23。这段经文像黑暗中的一束光，提醒人们，即使一切都已失去，仍然有理由抱持希望，因为神的信实永不改变，随时为所有人敞开。 经文的意义：对无信仰者的解读 对于没有信仰背景的人来说，《哀歌》3:22-23可能听起来像是宗教语言，但它的核心信息超越了神学的框架，可以被理解为一种关于韧性和更新的普遍真理。更重要的是，它传递了一个信息：神的慈爱和信实并不因你的信仰状态而改变，祂的门永远为你敞开。让我们逐句拆解这节经文，探索它如何与现代人的经验产生共鸣，并为何值得转向这位信实的神。 “耶和华的慈爱永不止息，他的怜悯永不穷尽” “慈爱”（希伯来文：חֶסֶד，读作 hesed ）是一个难以翻译的词，它包含了忠诚、仁爱和不离不弃的承诺。即便你不相信神，这个词可以被理解为一种永恒的善意力量——或许是...

  耶利米哀歌简介 《耶利米哀歌》是旧约圣经中一卷充满情感与灵性深度的书卷，传统上认为由先知耶利米所写。这卷书以诗歌的形式，表达了对耶路撒冷被毁（公元前586年巴比伦攻陷耶路撒冷）以及犹大百姓所受苦难的哀悼。书名“哀歌”（希伯来文：אֵיכָה，意为“如何”或“唉”）反映了其悲痛的基调，但其中也蕴含对神怜悯与信实的盼望，使其成为一卷既悲伤又鼓励人心的作品。 《哀歌》的文学结构极为独特。全书共五章，前四章采用希伯来文的“离合诗”（acrostic）形式，每章包含22节或22节的倍数，对应希伯来字母表的22个字母。每节以字母表顺序的字母开头，展现了作者以系统且深刻的方式表达哀痛的艺术手法。第五章虽非严格的离合诗，但仍包含22节，保持结构上的统一。这种形式不仅增强了诗歌的节奏感，也象征性地表达了从头到尾（从א到ת）的完整哀悼。 哀歌的核心主题是神的公义与怜悯。尽管耶路撒冷的毁灭是因百姓的罪受审判，但书中反复提到神的信实和慈爱，为受苦的人带来盼望。以下是几节经文的引用及其注释，展示其文学与属灵价值。 经文选段与注释 耶利米哀歌 1:1 中文（和合本）： 先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！  注释： 希伯来文：אֵיכָה יָשְׁבָה בָדָד הָעִיר רַבָּתִי עָם הָיְתָה כְּאַלְמָנָה 本节以希伯来字母א（Aleph）开头，标志着第一章离合诗的开始。开篇的“אֵיכָה”（如何）是全书的主题词，表达了对耶路撒冷凄凉景况的震惊。诗歌通过拟人化，将耶路撒冷比作孤单的寡妇，形象地描绘了从繁荣到荒凉的剧变。这种强烈的对比不仅唤起读者的同情，也反映了神对罪的审判的严肃性。 耶利米哀歌 3:22-23 中文（和合本）： 耶和华的慈爱永不止息，他的怜悯永不穷尽。每早晨这都是新的；你的信实极其广大！  注释： 希伯来文：חַסְדֵי יְהוָה כִּי לֹא תָמְנוּ כִּי לֹא כָלוּ רַחֲמָיו. חֲדָשִׁים לַבְּקָרִים רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ 这两节出现在第三章，以字母ח（Chet）开头，是全书的属灵高峰。在哀痛的背景下，这段经文转而赞美神的慈爱（חֶסֶד，hesed）和信实（אֱמוּנָה，emunah）。...