道

  📖 罗马书 11:1–6 原文与直译解析 11:1 Greek: Λέγω οὖν, μὴ ἀπώσατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ; μὴ γένοιτο· καὶ γὰρ ἐγὼ Ἰσραηλίτης εἰμι, ἐκ σπέρματος Ἀβραάμ, φυλῆς Βενιαμίν. 直译： “所以我说：神弃绝了祂的子民吗？绝不可能！因为我自己就是以色列人，出于亚伯拉罕的种子（σπέρμα），属便雅悯支派。” 注释： “ἀπώσατο”（弃绝）源自 ἀπωθέω ，意思是“推开、拒绝”，此处为否定疑问句，暗示保罗反驳一种流行误解——认为以色列被神永久弃绝。 “μὴ γένοιτο” 是保罗惯用的强烈否定：“绝对不可能！” 保罗以自己的身份作为反证：他是“以色列人”，仍然蒙召，说明神的盟约未断。 📘 Tucker 的见解： 保罗在这里通过自我认同宣告“以色列的存在是神信实的证明”，这与取代论的思维相反。 他不是说教会取代了以色列，而是说神的救恩计划 仍在以色列内部运行 。 11:2 Greek: οὐκ ἀπώσατο ὁ θεὸς τὸν λαὸν αὐτοῦ ὃν προέγνω. ἢ οὐκ οἴδατε ἐν Ἠλίᾳ τί λέγει ἡ γραφή, ὡς ἐντυγχάνει τῷ θεῷ κατὰ τοῦ Ἰσραήλ; 直译： “神并没有弃绝祂预先认识的（προέγνω）子民。你们岂不晓得，以利亚的事经上怎么说？他向神控告以色列。” 注释： “προέγνω” (proegnō) “预先认识”，在圣经语义中表示 关系性的选召 ，不是抽象的预知。 保罗强调：神与以色列的关系是“被认识的”，是 covenantal（盟约性的）。 “ἐν Ἠλίᾳ” 指列王记上 19:10–18，以利亚以为自己孤单，但神保留了余民。 📘 Tucker 的见解： 保罗引用以利亚故事，说明“余民”（remnant）概念不是新创，而是犹太传统中 神在危机中保守以色列的方式 。 在此，保罗呼应了他在罗 9–10 中的论证： 救恩并非否定以色列，而是 通过忠信的余民延续以色列的故事 。 11:3–4 Greek: Κύριε, τοὺς προφήτα...

  約瑟與但以理：異邦中的光照與智慧 在舊約聖經中，約瑟與但以理是兩位極具代表性的信仰人物。他們身處異邦，被擄為奴，卻不失信心、不改忠誠，最終都成為外邦國王面前的智慧代言人，並帶來神的啟示。他們的故事既相似又獨特，反映出神在外邦中的作為與祂僕人的美好見證。 一、出身與身分：亞伯拉罕的後裔 兩人皆是亞伯拉罕、以撒與雅各的後裔，血統純正，身在神的應許之族。約瑟是雅各所愛的兒子，來自以色列十二支派之一的以法蓮；但以理來自猶大支派，為被擄至巴比倫的貴族後裔。他們皆出身高貴，卻在少年時期經歷被擄、奴役與試煉，這為他們的信仰歷程奠定了根基。 二、進入異邦：非自願的被擄者 約瑟 ：被哥哥們出賣，被帶往埃及成為奴僕（創37章）。 但以理 ：在耶路撒冷被擄之時，被選入巴比倫王宮受訓（但1章）。 兩人都非自願進入異教世界，卻在那裡成為見證神榮耀的器皿。他們的身分提醒我們：即使在看似被神遺忘之地，神仍掌權並使用祂的僕人。 三、年輕人的試煉：潔身自守 約瑟 ：在波提乏家中受主母誘惑，拒絕犯罪（創39章），選擇尊榮神的律法。 但以理 ：堅持不沾王的膳與酒，持守潔淨（但1章），並得神賜智慧與恩典。 他們的試煉發生在少年之時，卻因敬畏神而得勝，顯示真正的屬靈力量不在年齡，而在品格與敬虔。 四、夢的啟示：從神而來的智慧 約瑟 ：在監中為酒政與膳長解夢，後來為法老解夢，強調解夢出於神（創40–41章）。 但以理 ：當巴比倫的術士無法解夢時，他以禱告求神啟示尼布甲尼撒的夢（但2章），並說：「這奧秘的事不是因我有智慧過於眾人」（但2:30）。 兩人都強調： 啟示不出於人，而出於神 。他們為神做見證，不為自己謀榮耀。 五、升遷與影響：治理外邦、榮耀神 約瑟被立為埃及宰相，管理全國糧倉，拯救以色列與埃及人（創41:39–45）。 但以理被立為巴比倫與波斯朝廷中的高官，歷經多王，依然忠心（但2:48；6:3）。 他們雖身在異邦，卻如同光照黑暗，榮耀神的名。他們並非脫離現實、靈性化的象徵，而是真正在政治、經濟、法律層面有影響力的神僕。 六、導言與引薦：神安排人際網絡 約瑟的解夢能力是因為酒政引薦於法老。 但以理是由掌管術士的人將他引薦給尼布甲尼撒（但2:25）。 在神的安排下，他們雖居於社會邊緣...

  📜 死海古卷与七十士译本的奇妙一致：利未记 4:26–28 与「ΙΑW」神名的发现 一、引言 在圣经手抄本的浩瀚历史中， 死海古卷（Dead Sea Scrolls） 与 七十士译本（Septuagint, LXX） 是研究希伯来圣经最珍贵的两大见证。 通常学界认为，死海古卷代表犹太地区的希伯来传统，而 LXX 是埃及犹太人所用的希腊译本。 然而，在某些片段中，两者竟展现出 惊人的一致性 —— 其中最著名的一例，出现在 利未记 4:26–28 的赎罪祭律法中。 二、经文背景：赎罪条例中的「非故意之罪」 《利未记》第四章描述人若误犯罪时的赎罪献祭（חַטָּאת / ḥaṭṭāʾt ）。 第 26–28 节特别说明个人犯罪的情况： MT（马所拉文本）利未记 4:27–28 「若平民中的一个人误犯了罪，是耶和华（יהוה）所禁止的事，…就要牵一只没有残疾的母山羊来，作为赎罪祭，因他所犯的罪。」 三、死海古卷的希腊译本：4QLXXLevb（4Q120） 在死海地区出土的一段小羊皮卷（编号 4QLXXLevb ）中， 学者发现其文字与 LXX 利未记高度一致。 抄本年代约为 公元前一世纪 ， 是目前所知最古老的七十士译本残片之一。 这一段保留了利未记 4:27–28 的部分文字： 4QLXXLevb: ἐὰν δὲ ψυχὴ ἁμάρτῃ ἀκουσίως ἐκ τοῦ λαοῦ τῆς γῆς... καὶ ἐξιλάσεται αὐτῷ ὁ ἱερεὺς περὶ τῆς ἁμαρτίας αὐτοῦ, ὅτι ἐπὶ τῷ ἸΑW ἥμαρτεν... 这里我们看到两个极为重要的特征： 1️⃣ “ἀκουσίως ἐκ τοῦ λαοῦ” ： 表示「非故意地、无意地」犯罪，对应希伯来文 “בִּשְׁגָגָה ( bishgāgāh )”； 这与后期通行的 LXX 用词 “κατ᾽ ἄγνοιαν”（因无知而犯）略有不同。 2️⃣ 神名写作 “ΙΑW” （IAO）， 而非后期译文中常见的 “Κύριος”（主）。 这显然是 יהוה ( YHWH ) 的希腊化音写形式，（也有希腊文本保留YHWH的希伯来文字母的笔画） 反映出早期犹太译者尚未避讳神名，而是尽力保留原音。 四、L...

  ✨ 神名研究：El Shaddai（אֵל שַׁדַּי）——全能者的温柔与力量 一、引言 在希伯来圣经中，神的名字揭示祂不同的性格与作为。 “ El Shaddai ”（אֵל שַׁדַּי）这一称呼尤为独特—— 它既显出神「全能」的威严，又流露母性般「滋养与怜悯」的温柔。 每当这名字在《创世记》中出现，总与“生命的奇迹”相连—— 不孕者得子、荒凉变为丰盛、绝望中萌生希望。 二、圣经中的出现与语境 1️⃣ 《创世记》中的主要用法 经文 场景 含义 创 17:1 神向亚伯兰显现：“我是 El Shaddai，你当在我面前作完全人。” 无子的亚伯拉罕得启示：祂是赐生命的神。 创 28:3 以撒祝福雅各：“愿 El Shaddai 赐你生育繁多。” 生命与祝福的源泉。 创 35:11 神重申约：“我是 El Shaddai，要生养众多。” 盟约的延续者。 创 43:14 雅各差子下埃及祈祷：“愿 Shaddai 使你们蒙怜。” 保护与怜悯的神。 创 49:25 雅各祝福约瑟：“全能者（Shaddai）必以天上的福赐你。” 天地丰盛与滋养。 📜 总结： 在《创世记》中，El Shaddai 几乎都与 生命、生育、祝福、保守 相关。 祂是「使不可能成真的神」， 是「以慈爱包裹生命的保护者」。 2️⃣ 《路得记》中的特别用法 路 1:20–21，拿俄米说： “不要叫我拿俄米，要叫我玛拉， 因为 Shaddai 使我受了大苦。” 这里的 Shaddai 带着痛楚的敬意。 即使在苦难中，拿俄米仍承认神的主权—— Shaddai 是苦难中的主宰 ，并非离弃的神。 3️⃣ 《约伯记》的密集使用 “Shaddai” 在《约伯记》中出现约 30 次： 祂是 超越人理解的主宰 (伯 11:7)， 施行公义的审判者 (伯 8:3)， 也是 在痛苦中仍怀怜悯的神 (伯 22:23–26)。 📖 在约伯的诗性语言中，Shaddai 融合了「威能」与「慈怀」： 如同一位母亲，既保护也约束。 三、词源探讨：שַׁדַּי (Shaddai) 的原意 解释 词根 含义 说明 来自 שׁד (shad) = 乳房 滋养、哺育者 古犹太解经传统支持此义。 来自 שׁדד (shadad) = 毁灭、征服 有...

  📖 Romans 10:14 Greek: Πῶς οὖν ἐπικαλέσωνται εἰς ὃν οὐκ ἐπίστευσαν; πῶς δὲ πιστεύσωσιν οὗ οὐκ ἤκουσαν; πῶς δὲ ἀκούσωσιν χωρὶς κηρύσσοντος; Literal CN: 那么，他们怎能呼求（ἐπικαλέσωνται）那位他们未曾信靠（οὐκ ἐπίστευσαν）的呢？ 又怎能信（πιστεύσωσιν）那位他们未曾听见（οὐκ ἤκουσαν）的呢？ 又怎能听（ἀκούσωσιν）若没有人传讲（κηρύσσοντος）的呢？ 🪔 关键词解析： ἐπικαλέσωνται ：「呼求主名」，犹太敬拜与盟约忠诚的表达（参约珥 2:32）。 πιστεύω ：「信、信靠、效忠」，仍应理解为忠诚回应（allegiance）。 ἀκούω ：「听见、顺从」，在希伯来语传统中也意味着“听从”（שָׁמַע，shema）。 κηρύσσω ：「宣讲、宣告」，指公开的使者宣告弥赛亚王权。 📌 神学背景： 保罗在这里并非提出一个传教逻辑链条，而是在重申申命记式的「听从与顺服」结构： 神已差遣人宣讲祂的救恩，问题不在于神未显明，而在于人是否 忠诚回应 。 👉 Tucker 的洞见： “Paul’s questions are rhetorical, showing that Israel’s lack of allegiance is not due to lack of revelation but to lack of covenant response.” 📖 中文： 「保罗的问句并非指出神的启示不足， 而是说明以色列的不忠诚并非因未听见， 而是未作出盟约性的回应。」 📖 Romans 10:15 Greek: πῶς δὲ κηρύξωσιν ἐὰν μὴ ἀποσταλῶσιν; καθὼς γέγραπται· Ὡς ὡραῖοι οἱ πόδες τῶν εὐαγγελιζομένων τὰ ἀγαθά! Literal CN: 若没有被差遣（ἀποσταλῶσιν）， 又怎能宣讲（κηρύξωσιν）呢？ 正如经上所记： ...

  📖 Romans 10:9 Greek: ὅτι ἐὰν ὁμολογήσῃς ἐν τῷ στόματί σου κύριον Ἰησοῦν καὶ πιστεύσῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου ὅτι ὁ θεὸς αὐτὸν ἤγειρεν ἐκ νεκρῶν, σωθήσῃ· Literal CN: 因为，若你在口里承认（ὁμολογήσῃς）耶稣为主（κύριον Ἰησοῦν）， 并且在心里信（πιστεύσῃς） 神使他从死人中复活（ὁ θεὸς αὐτὸν ἤγειρεν ἐκ νεκρῶν）， 你就必得救（σωθήσῃ）。 🪔 关键词解析： ὁμολογέω ：字面意为「公开承认、宣誓效忠、同声宣告」。 在罗马帝国语境中，这个词带有**政治忠诚宣誓（confession of allegiance）**的意味。 保罗在这里用来表达：承认耶稣是“主”（κύριος）＝宣誓效忠于弥赛亚王权，而非凯撒。 κύριος ：主、主宰。 在希伯来背景中，对应 יְהוָה（YHWH）； 在帝国背景中，对应罗马皇帝称号“主”（Dominus）。 因此，这一宣告具有深刻的 神学 + 政治双重含义 。 πιστεύσῃς ：信、信靠、忠诚（believe / entrust / be faithful）。 与“πίστις”同源，不仅是理智相信，更是「忠信的顺服」（faithful allegiance）。 📌 神学背景： 保罗将信心与口里的承认结合起来， 不是建立一个“得救公式”， 而是呈现一个「进入弥赛亚王国的盟约宣告」。 这与以色列的“申命记式信心告白”一脉相承（参申 30:14）。 👉 Tucker 的洞见： “The confession of Jesus as Lord is an allegiance declaration, not merely a doctrinal statement. It parallels Israel’s Shema—‘YHWH is our God, YHWH is one’—now extended to include Messiah within God’s covenant identit...

  📖 Romans 10:5 Greek: Μωϋσῆς γὰρ γράφει ὅτι τὴν δικαιοσύνην τὴν ἐκ τοῦ νόμου ὅτι ὁ ποιήσας αὐτὰ ἄνθρωπος ζήσεται ἐν αὐτοῖς. Literal CN: 因为摩西（Μωϋσῆς）写着说： 关于出于律法的义（τὴν δικαιοσύνην τὴν ἐκ τοῦ νόμου）， 「那行这些事的人（ὁ ποιήσας αὐτὰ） 必将因这些事活着（ζήσεται ἐν αὐτοῖς）」。 🪔 关键词解析 ： δικαιοσύνη ἐκ τοῦ νόμου ：「出于律法的义」，即顺从托拉所带来的生命与祝福（参 Leviticus 18:5）。 ποιήσας （动词 ποιέω）：“去行” → 强调顺从的行动性。 ζήσεται ：“将活着”，与申命记/利未记中「顺从托拉→生命」的盟约逻辑呼应。 📌 背景 ： 这节引用 Leviticus 18:5，说明在托拉的框架中，律法之义意味着透过忠信的行为生活在神的祝福之下。 这是 以色列盟约身份 的传统理解。 保罗并不是否定这一点，而是在对比——当弥赛亚到来之后，神的义透过另一方式显明（信心之义）。 👉 J. Brian Tucker 的洞见： “Paul does not deny the validity of Torah obedience within Israel’s covenant. He contrasts two modes of accessing God’s covenantal righteousness: by law and by faith in Messiah.” 📖 中文意译： 保罗并没有否定律法顺从在以色列盟约中的效力， 他是在对比两种进入神的义的路径： 律法行为与弥赛亚信心。 📖 Romans 10:6 Greek: ἡ δὲ ἐκ πίστεως δικαιοσύνη οὕτως λέγει· Μὴ εἴπῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου· Τίς ἀναβήσεται εἰς τὸν οὐρανόν; τοῦτ᾽ ἔστιν Χριστὸν καταγαγ...