神聖的話語：從《利未記》24:10–12 論聖潔語言、創造與現代應用

五月 17, 2025

神聖的話語：從《利未記》24:10–12 論聖潔語言、創造與現代應用

在《利未記》24:10–12 中，我們遇到了一段極具震撼力的敘述：一名以色列婦人的兒子與另一人爭鬥，並在衝突中「褻瀆了名，並且咒詛」。這一事件導致摩西將此人拘留起來，等候耶和華的判斷。

原文（利未記 24:10–11）： וַיֵּצֵא בֶּן-אִשָּׁה יִשְׂרְאֵלִית וְהוּא בֶן-אִישׁ מִצְרִי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּנָּצוּ בַּמַּחֲנֶה בֶּן-הָאִשָּׁה הַיִּשְׂרְאֵלִית וְאִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי׃ וַיִּקֹּב בֶּן-הָאִשָּׁה הַיִּשְׂרְאֵלִית אֶת-הַשֵּׁם וַיְקַלֵּל וַיָּבִיאוּ אֹתוֹ אֶל-מֹשֶׁה וְשֵׁם אִמּוֹ שְׁלֹמִית בַּת-דִּבְרִי לְמַטֵּה-דָן׃

翻譯： 有一個以色列婦人的兒子（其父是埃及人）在以色列人中間出來，在營中與一個以色列人爭鬥。這以色列婦人的兒子指名褻瀆（nakav et haShem）並咒詛（veyekalel），人們把他帶到摩西那裡。

這段經文是聖經中首次記錄一位明確「褻瀆神名」的案例，這引出了對語言神聖性的極高重視，也將我們帶入更深層的神學議題：話語與創造、話語與神的臨在、話語與秩序的關聯。

一、希伯來語詞根探究：「名」與「咒詛」

שֵׁם (shem)：名字不僅是識別符號，更是代表其存在、屬性與能力。當說「神的名」時，實際是在談祂的同在與榮耀（參出 3:14–15）。
נקב (naqav)：原意是「指出、刺穿」，在這裡指公開說出 YHWH 的名字。
קלל (qalal)：意為「輕視、詛咒、褻瀆」，反義為「尊崇、祝福」。

在猶太傳統中，這樣的行動被視為對神臨在的反抗與詆毀，破壞了聖潔社群的根基，因此需要神直接判決其嚴重性。

二、從話語到創造：話語具有形塑現實的能力

聖經從一開始就強調：

「神說：要有光，就有了光。」（創世記 1:3）

這裡的「說」並非僅是溝通，而是帶有創造、設定秩序與生命的力量。

話語創造秩序：

創世記中的每個創造階段都是藉著話語（ויאמר אלהים）開始。
神的律法（妥拉）亦是以言語形式賜下，引導人類進入神設立的秩序。

話語撕裂秩序：

撒但在伊甸園中用扭曲的語言質疑神的話語（創 3:1–5），結果帶來混亂與死亡。
在利未記 24 中，咒詛神名的話語也是對秩序的破壞，需要藉由社群與神的審判來重建界線。

三、拉比與猶太倫理：語言是一座祭壇

猶太倫理視語言為人最接近神的屬性之一：

人是照神形象造的，而神是以話語創造世界。
說話即是參與創造、建構或摧毀現實。

塔木德（Talmud, Arachin 15b）：

「殺人者可毀肉體，惡語卻殺靈魂。」

因此，拉比傳統教導：

語言應如大祭司口中的律法，純潔、慈愛且敬畏（瑪 2:6–7）。
避免 lashon hara（惡意言語）、rekhilut（搬弄是非），這些都等同靈性上的流血。

四、新約中的話語觀：口是心的出口，亦是國度的工具

耶穌強調話語的重要性：

「心裡所充滿的，口裡就說出來。」（馬太 12:34）

「凡對人說閒話的，在審判之日要句句供出來。」（12:36）

雅各書 3章 是新約最強烈的語言倫理論述：

舌頭是小肢體，卻能點燃生命的輪子。
舌頭既能頌讚神，也能咒詛人，這是不當的。

然而，新約也重建語言的聖潔功用：

「說造就人的好話，叫聽見的人得益處」（弗 4:29）
「用詩章、頌詞、靈歌彼此對說」（弗 5:19）
「你若口裡承認耶穌為主... 就必得救」（羅 10:9）

語言在新約中被恢復為：敬拜、宣認、祝福與傳福音的神聖工具。

五、現代生活中的聖潔語言實踐

1. 敬畏神的名：

不以神名輕呼、不使用「OMG」、「主啊」作感嘆詞。
在敬拜、講道、日常禱告中，以尊崇與敬畏說出神的名。

2. 操練安靜與節制：

抑制批評、論斷與戲謔。
學習沉默與聆聽為靈修習慣。

3. 使用語言建立他人與文化：

在家庭與職場中，用語言播下鼓勵、尊重與真理。
在社群媒體中守潔，拒絕謠言與攻擊性評論。

4. 教導下一代語言的屬靈性：

讓孩子明白說話不只是社交工具，而是屬靈行動。

六、故事啟示：當神聖感消失，社會秩序如何崩解

從前有一個國度，名為「曦光之地」。曦光之地的人曾是一個敬畏神、尊重語言與節奏的民族。他們每逢七日守安息，言語中不輕提神的名，也不嘲笑、不辱罵。他們的商業誠實、審判公正、長幼有序、鄰里互助。整個社會如同一座聖殿——有次序、有敬畏、有祝福。
但有一代人開始問：「我們為何不能說自己想說的話？為何要守這麼多禮節？」他們開始覺得聖潔是落伍、束縛人的觀念。
先是語言改變了——
原本的問安變成了冷語諷刺；
神的名被當作口頭禪隨意喊叫；
孩子們不再被教導謙遜和尊重。
接著是節奏改變了——
安息日變成商業促銷日，
家人不再同桌吃飯，而是各自看著手機。
再來，正義也動搖了——
審判不再看真理，而是看名聲和利益；
弱者被戲謔，說真話的人被嘲笑為古板。

七、歷史回聲：以色列的墮落與巴比倫的擄掠

聖經中以色列歷史的悲劇，是最鮮明的例證：當神的子民失去對聖潔與語言的敬畏，最終導致國家與社會秩序的全面瓦解。
先知耶利米多次警告當代的領袖與百姓，他們口稱耶和華，心卻遠離祂；他們的話語充滿虛假、詭詐與亵慢。他寫道：
「他們拉弓是為撒謊，不是為誠實。他們在地上增長勢力，不是為真理；因為他們行惡又不肯回頭。」（耶利米書 9:3）
「各人謹防鄰舍，不可信靠弟兄；因為弟兄竟彼此欺騙，鄰舍也都往來讒謗。他們各人欺哄鄰舍，不說真話。他們教舌頭學習謊言，勞勞碌碌地作孽。」（耶利米書 9:4–5）
這些對話語敗壞的控訴，揭示整個國家失去了真誠、敬畏與神聖感。結果是：
聖殿被毀、城牆傾塌；
王國滅亡、百姓被擄；
律法不再被誦讀，先知的話不再被聆聽。
以西結書也描述了神的榮耀如何從聖殿離開，因為百姓用口尊神，卻用行為與話語褻瀆祂的名（參以西結書 8–11章）。
當話語不再承載真理與榮耀，國家失去了神的同在，秩序自然崩塌。這不是單純的政治失敗，而是屬靈與語言層次的敗壞。
今日我們若輕看話語、輕視真理、隨意使用神聖的名號，我們是否也正走向同樣的危機？

八、拉比與新約中的比喻呼應

拉比故事中，有一則關於語言的教導：
有弟子問師傅：「世上何物最有力量？」師傅讓他去市場帶回牛舌，說：「因為語言能祝福也能殺人。」隔日弟子又問：「那世上何物最危險？」師傅又要他帶回牛舌。弟子驚訝，師傅說：「正因如此，若無敬畏與節制，語言就是人類毀滅的利劍。」
耶穌也講過類似的教導：
「一個人心裡所充滿的，口裡就說出來...人若對弟兄說：『你這個魔利』，難免地獄的火。」（馬太福音 5:22）
祂並不只批評言語，更指出言語背後所代表的對神與人價值的否定。

九、新約教導的延續：語言與國度的價值觀

新約教導與舊約一致，強調語言與心靈狀態的連結，以及語言對國度生活的重要性。

（1）言語揭示心靈的真實

「善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（路加福音 6:45）
耶穌強調：語言不是偶發的，而是心靈狀態的自然流露。

（2）語言帶來審判或稱義

「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」（馬太福音 12:36–37）
耶穌使我們意識到，語言的屬靈重量，不亞於行動。

（3）使徒的語言倫理觀

保羅說：「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話。」（以弗所書 4:29）
彼得說：「總要心裡尊主基督為聖... 用溫柔、敬畏的心回答各人。」（彼得前書 3:15）
雅各更警告：「舌頭在百體裡是個小肢體，卻能說大話...能把生命的輪子點起來。」（雅各書 3:5–6）
使徒們一致呼籲信徒：
尊重語言的影響力；
以神聖態度面對每一句話；
讓話語成為造就與祝福的管道。
這些歷史與比喻、新約經文的教導都告訴我們：
當神的名不再被尊重，當語言失去神聖感，整個社會的倫理也會隨之崩潰。
語言不是中立的工具，而是文明與聖潔之間的橋樑。
願我們每個人，從一句話開始，恢復神聖的言語與敬畏的心，使這個世代重新充滿光與秩序。
「敬畏耶和華，是智慧的開端。」（箴言 9:10）

結語：成為說話有光的人

神藉話語創造世界，也藉著話語更新生命。我們的話語，要如燈台上的火，為黑暗中的人指引方向。利未記 24:10–12 的記載提醒我們：

說話是神聖的行動，亦是屬靈的祭物。

願我們如以賽亞在殿中所見那炭火潔淨嘴唇一樣，今日也求聖靈潔淨我們的語言，使我們不再輕看說話的聖潔。

「願我口中的言語、我心裡的意念，在你面前蒙悅納；耶和華—我的磐石，我的救贖主啊！」（詩篇 19:14）

讓我們在混亂的時代，以潔淨與祝福的語言，參與神聖的創造。

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