道

  自由、正义与恩典：从《耶特罗》和《米什帕廷》中学习的教训 《耶特罗》（Yitro）和《米什帕廷》（Mishpatim）这两篇妥拉段落深刻探讨了自由、正义与恩典之间的关系。这两部分在年度妥拉阅读周期中连续出现，既提供了宏伟的愿景，也详细描绘了约民应如何生活的蓝图。它们共同揭示了一个真理：真正的自由并非没有律法，而是正义与恩典的存在，植根于对压迫的记忆和对他人负责的义务。 《耶特罗》：自由的宏伟愿景 在《耶特罗》中，以色列人站在西奈山脚下，接受了十诫，这是他们从奴隶走向自由的关键时刻。这部分以摩西的岳父耶特罗建议他建立审判体系来施行正义开始（出埃及记18:13-26）。耶特罗的建议强调了结构和公平在维护自由社会中的重要性。没有正义，自由很快就会沦为混乱或压迫。 《耶特罗》中颁布的十诫不仅仅是一系列规则，而是自由生活的框架。它们以宣告上帝的主权开始（“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”），接着概述了指导以色列人作为自由人新身份的伦理和灵性原则。十诫平衡了对神的义务（如守安息日、禁止偶像崇拜）与对他人的义务（如孝敬父母、禁止谋杀、偷盗和作假见证）。这种双重性反映了妥拉对自由的整体愿景：一个人若没有与神的关系，也没有以尊严和尊重对待他人，就无法真正自由。 《米什帕廷》：正义与恩典的细节 如果说《耶特罗》提供了宏伟的愿景，那么《米什帕廷》则深入细节。这部分详细列出了涵盖民事、刑事和伦理问题的法律条文。它涉及奴隶制、伤害赔偿、财产权以及对弱势群体（如寡妇、孤儿和陌生人）的对待。这些法律并非抽象，而是非常实用，旨在创建一个正义可及、恩典彰显的社会。 《米什帕廷》最引人注目的特点之一是其对以色列人在埃及为奴经历的记忆。例如，妥拉反复命令要公平对待奴隶和陌生人，提醒人们：“不可欺压寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的，知道寄居的心”（出埃及记23:9）。这种记忆不仅仅是历史的，而是具有变革性的。它培养了同理心，并促使以色列人建立一个没有人被剥削或贬低的社会。 《米什帕廷》中的法律也反映了正义与恩典之间的平衡。正义要求问责——伤害他人的人必须赔偿，犯罪的人必须承担后果。然而，恩典也融入了法律的织理中。例如，妥拉规定希伯来奴隶的服役期限为六年，之后必须释放（出埃及记21:2）。这条法律确保没有人永久处于被压迫的状态，体现了自由是不可剥夺的权利这一原则。 通过律法获...

  圣约 、审判与救赎：从《民法典》到耶利米书与马太福音的主题连接 《民法典》（שְׁפָּטִים，Mishpatim） 是《出埃及记》21:1-24:18中的律法部分，它详细规定了以色列人在十诫之后如何在社会中行事为人。其中的一项关键律法涉及到希伯来奴仆的释放（出埃及记21:2-6）。与此相呼应的是 哈夫塔拉 （Haftarah）选段 耶利米书34:8-22; 33:25-26 ，其中讲述了以色列人没有遵守释放奴仆的约定，最终导致了神的审判。而在 新约 的 马太福音17:1-13 中，耶稣在变像山上显现，与摩西和以利亚同在，预示着律法和先知的最终成就。这些经文共同强调了 圣约责任、神的审判，以及通过神的启示带来的救赎应许 。 1. 《民法典》：圣约与社会公正 《民法典》详细阐述了以色列人如何在生活中践行神的律法，特别是在社会正义方面。例如，关于释放希伯来奴仆的律法： “你若买一个希伯来奴仆，他必服侍六年，第七年他可以自由离去，不用偿还什么。” （出埃及记 21:2） 这一律法不仅反映了 神的公义与怜悯 ，还提醒以色列人，他们自己也曾在埃及为奴，如今应以同样的恩典对待他人（出埃及记22:21）。顺服这些律法不仅是社会管理的要求，更是对以色列是否忠于神圣约的考验。 2. 耶利米书：破坏圣约与面临审判 哈夫塔拉选段 耶利米书34 直接提及释放希伯来奴仆的圣约。在西底家王的统治下，以色列人曾立约释放奴仆，但随后又悔约，将他们重新变为奴隶。这使得神宣告审判： “你们反悔，亵渎我的名，各人使所释放随意的仆婢回去，使他们再为你们的仆婢。” （耶利米书 34:16） 正如他们拒绝释放弟兄，神也要**“释放”他们进入刀剑、瘟疫和流亡之中**（耶利米书 34:17）。然而，在 耶利米书 33:25-26 ，神再次重申祂不变的圣约，将其比作天地运转的规律： “我若未曾立定昼夜的律例… 我就弃绝雅各的后裔。” （耶利米书 33:25-26） 尽管以色列失败了， 神的圣约依然坚定不移 ，预示着未来的救赎。 3. 马太福音 17: 变像与圣约的最终成就 在 马太福音17:1-13 中，耶稣带着彼得、雅各和约翰上了一座高山，在他们面前变了形象。摩西（代表律法）和以利亚（代表先知）显现，与耶稣交谈。此时神亲自宣告： “这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！” （马太福音 17:5）...

我的骨，我的肉， 得此人，曰为妻。 取于我，永同心。 （ 创世纪2 :23 ） 我属良人，良人属我 （ 雅歌  6:3） 我骨我肉，得此良人， 名曰为妻，取自于我。 我属良人，良人属我， 天地为证，永结同心。 https://youtu.be/b1IjXwbgAOQ?si=CLeqpsSZ53p93ZaA

  人存在的目的：作为神的形象和名的承载者 在圣经中，人的身份和存在与神的形象和名密切相关。这不仅仅是翻译上的问题，更关乎神学上对神创造人类的目的和使命的理解。 一、神造人作为他的形象 创世记 1:26-27 原文： 神造人作为他的形象 传统翻译： “ 神按着自己的形象造了人 ” 新的理解： 神造人为他的形象。 传统翻译强调人 “ 像 ” 神，但希伯来文的用法更指向人本身就是神在地上的代表，被赋予治理世界的使命（创 1:26-28 ）。人类原本受召成为神的伙伴，与神一同管理受造界。然而，人类后来堕落，亏损了神的形象。 二、人如何亏损了神的形象 ？ 创世记 3 章（人类的堕落） 创世记 6:1-4 （人的败坏与堕落天使的影响） 创世记 11 章（巴别塔事件：人试图为自己立名，违背神的旨意） 创世记 6 章描述堕落天使与女子交合，地上有了巨人，充满邪恶，神用大洪水灭了世界，诺亚一家除外。 创世记 11 章讲述人类试图建造巴别塔， “ 要为自己立名 ” （创 11:4 ），这表明人类不再愿意作为神的形象，而是想要独立于神，最终导致神的干预和语言的混乱。然而，神的救赎计划并未终止，他呼召亚伯拉罕，赐下应许： “ 我必使你的名为大 ” （创 12:2 ），以此恢复人类真正的荣耀。 三、人如何重新成为神的形象？ 1. 神的形象在基督里完全显明 歌罗西书 1:15 “ 他是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 ” 基督作为神完美的形象，显明了神的本性和权能，他来是为了恢复人类原本的身份。 2. 通过基督，人类重新被造为神的形象 加拉太书 3:27 “ 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。 ” 马太福音 28:19 “ 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。 ” 这里的 “ 奉 …… 的名施洗 ” 应译为 “ 施洗人归入他的名 ” ，意味着受洗者成为属神之人，恢复神的形象和使命。 3. 神的名与形象的关系 出埃及记 20:7 传统翻译： “ 不可妄称耶和华你神的名。 ” 新的理解： 不可徒然承载耶和华的名。 这意味着，人不仅仅是口头尊重神的名，更是要真实地活出神的形象。正如人受造是 “ 神的形象 ” ，他们的生活方式也应当符合神的名和旨意。 结论 人类被造是为了作为神的形象和名的承载者，与神同工治理世界。然而，...

  空坟墓：从死亡之地到神圣之地 在圣经中，每当神或祂的使者显现，那个地方往往成为“圣地”。出埃及记 3:5 记载，摩西在燃烧的荆棘前，神对他说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”同样的模式出现在约书亚记 5:15 和创世记 28:16-17，每当人遇见神或天使，平凡之地便转变为圣地。 然而，在约翰福音 20 章，天使的显现并非发生在圣殿或神圣的山上，而是在一个本应象征死亡和哀伤的地方——耶稣的坟墓。天使的出现是否意味着这个地方不再属于死亡，而成为了圣洁之地？ 一、天使的显现与圣地的设立 在圣经中，天使的显现往往标志着神的临在，使那个地方变得圣洁。例如： 出埃及记 3:5 —— 神在燃烧的荆棘中显现，使旷野之地成为圣地。 约书亚记 5:15 —— 耶和华军队的元帅向约书亚显现，要求他脱鞋，因为所站之地是圣洁的。 创世记 28:16-17 —— 雅各梦见天梯，醒来后宣告：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。” 创世记 18:1-2 —— 亚伯拉罕在幔利橡树下接待三位访客，其中一位是耶和华，另外两位是天使。这次相遇不仅预示着神的祝福（撒拉即将生子），也引导出神对所多玛的审判。 如果按照这一模式，天使在耶稣的空坟墓中显现，也意味着这个地方已经由死亡之地转变为神圣之地。这不仅仅是一个埋葬耶稣的坟墓，而是 见证复活的圣所 。 二、坟墓的转变：从死亡到圣洁 在犹太文化中，墓地通常是“不洁之地”（民数记 19:11-16），接触尸体会导致人沾染污秽。然而，耶稣的复活使这个坟墓不再是腐朽与死亡的象征，而成为神能力彰显的地方。天使的出现可以被理解为见证 坟墓的转变 ： 耶稣的身体不再在那里，意味着 死亡的权势已经被击败 。 天使坐在耶稣曾躺过的地方（约翰福音 20:12），表明这里已成为 神的同在之地 。 这个坟墓不再是悲伤的记号，而是 复活与新生命的标志 。 亚伯拉罕的经历也可以与此相呼应。在创世记 18 章，耶和华亲自拜访亚伯拉罕，带来生命的应许（撒拉生子）和审判的预告（所多玛的毁灭）。这正如天使在坟墓中宣告耶稣已复活，象征着 生命的诞生和死亡的终结 。 三、坟墓与至圣所的相似性 值得注意的是，天使在空坟墓中的位置，可能让人联想到旧约中 至圣所的基路伯 （天使）： 出埃及记 25:18-22 记载，约柜上方有两个基路伯，他们在神的施...

  从创世记到出埃及记：上帝救赎计划的宏大叙事 出埃及记19:3-6 中的概念在更广泛的圣经背景下显得尤为重要。从 创世记1:26-27 中人类被造为上帝的形象，到 创世记3、6、11 中人类的失败，再到 创世记12 中上帝拣选亚伯拉罕，最终在 出埃及记19:3-6 中以色列作为国度的形成，这一系列事件揭示了上帝如何通过拣选和立约，逐步恢复人类作为祂形象承载者的原始使命。本文将探讨这一叙事脉络，展示以色列的呼召如何与上帝的救赎计划紧密相连。 1. 创造：人类作为上帝的形象承载者（创世记1:26-27） 创世记1:26-27 记载，上帝按自己的形象和样式造人，赋予他们管理世界的权柄，作为祂的代表和伙伴。 形象与样式 ：人类被造为上帝的形象，意味着他们被设计为反映上帝的品格、权柄和创造力。 使命 ：人类被赋予管理大地、耕种并扩展上帝统治的职责。 伙伴关系 ：这是一种上帝与人类之间的合作关系，人类作为上帝世界的管家。 2. 堕落：人类的失败（创世记3、6、11） 创世记3（堕落） ：亚当和夏娃的 disobedience 破坏了他们与上帝的关系。他们未能反映上帝的形象，反而被罪腐蚀，导致与上帝、彼此以及创造的疏离。 后果 ：堕落将混乱、痛苦和死亡带入世界，人类履行原始使命的能力严重受损。 创世记6（洪水） ：人类的败坏达到顶峰，“人心里所思想的尽都是恶”（创世记6:5）。 后果 ：上帝通过洪水审判世界，但保留了挪亚一家作为余民，重新开始人类的使命。 创世记11（巴别塔） ：人类联合起来反抗上帝，试图为自己立名，而非荣耀上帝。 后果 ：上帝通过变乱语言分散人类，使他们遍布全地。这导致了各民族的形成，每个民族有自己的语言、土地和灵性守护者（申命记32:8-9暗示上帝分配天使管理列国）。 3. 分散与恢复的需要 巴别塔之后，人类被分散为列国，每个民族有自己的身份、语言和神明（天使）。这种分散是一种审判，但也为上帝的救赎计划奠定了基础。 问题 ：列国现在受到灵性力量（天使）的影响，常常转向偶像崇拜，进一步远离真神。 机会 ：上帝的计划是通过创建一个新的民族来恢复人类的原始使命，这个民族将代表祂并向世界展示祂的荣耀。 4. 拣选：亚伯拉罕作为恢复的开始（创世记12） 创世记12:1-3 ：上帝呼召亚伯拉罕（亚伯兰）离开他的家乡，并应许使他成为大国，赐福给他，并通过他赐福给地...

  《出埃及记》19:3-6的详细词语解析：国度、祭司、圣洁、子民与珍宝 《出埃及记》19:3-6是圣经中一段极为重要的经文，记载了上帝在西奈山向以色列民宣告他们的特殊身份与使命。这段经文中的关键词，如“祭司的国度”、“圣洁的国民”、“属我的子民”等，不仅在当时对以色列民有深远的意义，也在后来的犹太传统和基督教解释中得到了丰富的扩展。本文将从希伯来原文、七十士译本、他尔根、别西大译本以及犹太和基督教传统等多个角度，详细解析这些词语的意义。 1. 祭司的国度（מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים, Mamlechet Kohanim） 希伯来原文意义 ： מַמְלֶכֶת (Mamlechet) ：源自词根  מלך （malak），意为“统治”或“治理”，指国度或王国。 כֹּהֲנִים (Kohanim) ：祭司，指在神圣职分中侍奉上帝、在神与人之间作中保的人。 מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים  合起来意为“祭司的国度”，表明以色列民被呼召成为一个兼具君王和祭司职分的群体，代表上帝在地上行使权柄并服侍祂。 七十士译本（LXX） ： βασίλειον ἱεράτευμα (basileion hierateuma) ：“君尊的祭司”。七十士译本强调了“国度”的君王属性，与以色列作为上帝子民的特殊地位相呼应。 他尔根（Targum Onkelos） ： מַלְכוּת כָּהֲנִין (Malchut Kahanin) ：“祭司的国度”。他尔根保留了希伯来原文的意义，但用亚兰文表达，强调以色列作为圣洁国度的角色。 别西大译本（Peshitta） ： ܡܠܟܘܬ ܟܗܢܐ (Malkuth Kahne) ：“祭司的国度”。别西大译本与希伯来原文和他尔根一致，继续强调以色列的双重身份。 犹太传统 ： 拉什（Rashi）和伊本·以斯拉（Ibn Ezra）等犹太解经家认为，这一呼召表明以色列要在万民中扮演祭司的角色，将上帝的祝福传递给世界。米德拉什（Midrash）则将这一身份视为以色列的特权，使他们与其他民族区别开来。 基督教解释 ： 新约《彼得前书》2:9引用了这一概念，称信徒为“君尊的祭司”（βασίλειον ἱεράτευμα）。基督徒认为，这一呼召在教会中得以实现，教会作为上帝的国度，代表祂的权柄并传递祂的恩典。 ...