道

  The Red Heifer as Life at Its Prime In his reflections, Rabbi Jonathan Sacks points out that the Red Heifer is not just a paradoxical command (chok) but also a symbol of life in its fullness : “It is the supreme symbol of life: perfectly red (the colour of blood and vitality), without blemish or defect (wholeness), never having been used for labour (freedom). And yet, it is burned — it must die — to purify those who have come into contact with death.” Sacks argues that it takes life to cleanse from death . The paradox is that death contaminates , and only the “essence of life” — the Red Heifer — can purify that. He notes how the most vibrant, untainted life is sacrificed not because of sin , but for the sake of others’ restoration . This principle — life given to overcome death — becomes deeply resonant in Christian theology , especially in how Jesus’ death is framed not just as atonement, but as purification and restoration . ✝️ Jesus and the Red Heifer: Christian Conne...

  红母牛与十字架：从生命的巅峰到死亡的洁净 ——拉比约纳单·萨克斯的启发与基督信仰的回应 一、红母牛的奥秘：生命的巅峰 在妥拉〈胡卡特〉中，红母牛（Parah Adumah）是一个神秘而难以解释的律法命令。拉比约纳单·萨克斯（Rabbi Jonathan Sacks）在他的评论中指出，红母牛不仅是洁净死亡的不洁之物，它本身更象征着 生命的巅峰 ： “这是一种生命最充沛的象征：纯红（血与活力的颜色）、无残疾（完整无缺）、未曾负轭（自由未被使用）。但正是这样的生命被焚烧——它必须死去——才能洁净那些触摸死亡的人。” 萨克斯强调： 唯有生命可以洁净死亡的玷污 。而这生命必须是完整、无暇的，甚至没有被人类使用过——这是 为他人而牺牲的纯净生命 。 这正是一个令人震撼的象征图像。而在基督教神学中，这一图像正好与耶稣在十字架上的牺牲形成了深刻的呼应。 二、新约中的回应：耶稣就是“更美的红母牛” 1. 希伯来书：明确的对比 “若山羊和公牛的血，并母牛的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洁净你们的良心……” ——《希伯来书》9:13–14 这里新约明确将 红母牛的灰 与 基督的牺牲 进行对比： 红母牛的灰只能洁净 身体上的不洁 ； 耶稣的血却能洁净 人的良心 ，带来属灵与永恒的洁净。 耶稣的生命——毫无残疾、无罪、未被玷污——就如同红母牛， 为他人的洁净而死 。 2. 希伯来书13章：营外的牺牲 “那些牲畜的身体，被大祭司带入圣所赎罪，是在营外焚烧的。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。” ——《希伯来书》13:11–12 红母牛是 在营外被宰杀 ，不是在圣殿祭坛上。耶稣也是 在耶路撒冷之外被钉十字架 。 这两者共同点如下： 都是 不在圣所内 的牺牲； 都是为了 洁净他人 ； 都是在 被隔离、被拒绝之地 献上的祭。 耶稣像红母牛一样， 在边缘之地担当了中心之责 ——为全人类成就了属灵的洁净。 3. 约翰福音与“活水” “但有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。” ——《约翰福音》19:34 这血与水的流出，有人理解为对 红母牛灰水的呼应 。红母牛的灰需要与“ 活水 ”（ mayim...

  Mystery in the Wilderness: The Red Heifer and the Deaths of a Generation Reflections on Parashat Chukkat Introduction: A Torah of Paradox Parashat Chukkat (Numbers 19:1–22:1) opens with one of the most baffling commandments in the Torah: the law of the Parah Adumah , the Red Heifer. Its ashes purify the impure, yet render those who handle it unclean. It is a chok (חֹק) — a statute beyond human reason. But this parashah is not just about ritual law. It is woven with the sorrowful decline of a generation. We witness the death of Miriam , the sin of Moses and Aaron , and finally the death of Aaron . Behind the rituals lies a profound meditation on mortality, leadership, and the search for meaning in suffering. 1. The Red Heifer: Chok Without Explanation The Red Heifer is introduced at the very beginning of the parashah: “This is the statute [chukat] of the Torah which the LORD has commanded...” (Numbers 19:2) Only a red cow, without blemish or yoke, may be used. Its ash...

  旷野中的奥秘：红母牛与一代人的谢幕 ——关于妥拉读经〈胡卡特〉的默想 一、引言：神圣却难解的法则 本周的妥拉读经〈胡卡特〉（民数记19:1–22:1）以一条令人费解的命令开篇： 红母牛（פָּרָה אֲדֻמָּה）之法 。它的灰可以洁净因死而不洁之人，但那些处理它的人却反被玷污。这就是“ 律例 ”（חֹק / chok）——一种超越人类理性理解的神圣法则。然而，这段经文并不只是律法条文的陈述，它同时也揭示了一代人将尽的哀伤叙事： 米利暗的死 、 摩西与亚伦的过失 、以及 亚伦的离世 。这是一段关于死亡、转换与信仰旅程的深刻篇章。 二、红母牛：超越理性的净化之法 本章一开始便说： “这就是耶和华所吩咐律法中的律例……”（民数记19:2） 只有 全身赤红、毫无残疾、未曾负轭 的母牛才可用。将其焚烧成灰，与活水调和，洒在因接触尸体而不洁的人身上。 矛盾之处在于： 它 洁净 了那些被死亡污染的人， 却使操作者本身 不洁 。 传统注释家拉希（Rashi）引《弥德拉士》说：“这是一条我颁布的律例，你们 无权质问 。”然而，犹太学者们千百年来 依然追问 ，不是出于反抗，而是为了理解神在人类生命、死亡与圣洁之间的教导。 拉比萨克斯：律例与叙事的交织 英国前首席拉比约纳单·萨克斯（Rabbi Jonathan Sacks）在其文章《律例与故事》中指出：妥拉特意将 无法理喻的律例 （红母牛）与 深具情感的死亡叙事 （米利暗之死、亚伦之死、摩西的惩罚）并置，告诉我们： 不是所有的痛苦都有解释 ，有些真理超越了人类的理解力。 他说： “红母牛的律例提醒我们，宗教中并非一切都是理性的……人的生命处境中，有些面向超出了理性的范围。” 换言之，律法不是为了解释死亡，而是提供我们一种在死亡面前 重建洁净、继续生活 的方式。 三、米利暗之死：失去水源的象征 在红母牛律法之后，妥拉突然跳过近38年，进入旷野旅程的尾声： “米利暗死在那里，葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西和亚伦。”（民数记20:1–2） 犹太传统将“随行的井”归因于米利暗的功劳。她一死，水源也断裂，这不仅是物理上的干渴，也象征着 先知声音的失落 、 母性的关怀消逝 。 拉比萨克斯指出，米利暗之死标志着 旧一代的终结 。这位见证出埃及与西奈启示的女...

The Tree, the Table, and the Testimony of Money In a quiet valley nestled between mountains and rivers, there lived a farmer named Eliav. Years ago, he planted a grove of trees high up on his hillside, where the soil was rich and the air full of birdsong. But the seeds—ah, the seeds—he did not create. One day, while walking by a stream, he found them scattered like forgotten treasure under a large cedar. He took them home with wonder in his heart, whispering, “These are gifts from God.” He planted them, tended them, and waited. Years passed, and the trees grew tall and strong, drinking from the rain, dancing in the sunlight, and breathing the breath of heaven. When the time was ripe, Eliav cut one tree—just one—respectfully and with prayer. He sold the wood to a man named Simon, who owned a small but beloved restaurant in the village below. Simon took the wood and built new tables and chairs for his diners. His restaurant had always served food made with care, but now it had the warmth...

  树、餐桌与金钱的见证 在一个静静的山谷中，群山与河流环抱着一片宁静，住着一位农夫，名叫以利亚。许多年前，他在山坡上种下了一片树林。那里土壤肥沃，空气中充满鸟鸣。然而，那些树的种子——他并未创造。某天，他在小溪边散步，发现了一些种子，像被遗忘的宝藏撒落在一棵大雪松下。他心生敬畏地将它们带回家，轻声说：“这是神赐的礼物。” 他种下这些种子，用心照料，静候岁月。 多年过去，树木高大挺拔，喝着雨水，沐着阳光，呼吸着天上的气息。当时机成熟，他砍了一棵——仅一棵——怀着感恩的心，带着祷告。他把木头卖给了山下村庄里的一位餐馆老板，名叫西门。 西门用这些木材打造了新的餐桌和椅子。他的餐馆一直以用心烹饪而闻名，如今又添了山林的温度与农夫的故事。顾客纷纷而来，被食物吸引，也被那股雪松的香味和餐馆中流淌的平静所感动。 他们每一顿饭所支付的，不仅是钱，更像是说：“谢谢你为我做了这顿我自己做不出来的饭，用我没有种下的蔬菜，用我没有生起的火，由我不曾劳作的双手端到我面前。” 西门用这笔钱支付给了以利亚。以利亚拿着钱，心中仍存谦卑。他用这些钱供女儿去城里念医学院，儿子去学习工程学。剩下的钱，他存起来，用来购买种子和农具。 西门也善用余下的钱，一部分存下，一部分投资扩建厨房。他雇佣了一位年轻的面包师，这位青年一直梦想用野生酵母做出最纯朴的酸面包。餐馆更加兴旺，不是因为奢华，而是因为带着使命。 这循环继续。 顾客们吃饱喝足回家，有的做木匠，有的教书，有的是牧羊人，有的是织布匠。他们赚取收入，再次回到餐馆，带着新的故事、新的感谢、新的钱币。 金钱，在这故事中，从不是终点。它是一张 帮助的凭证 ，记录着“谁曾帮助谁”、“人们如何彼此尊重劳动”。 但别忘了，这一切的根基——雨水、阳光、土壤、种子——都不是农夫或厨师创造的，而是从天而来的恩典。 于是，即便人的手可以耕种、烹饪、供应，人也无法创造 吹来的风 、 升起的太阳 ，甚至 一粒会发芽的种子 。 最终，以利亚对他的孩子们说： “你们可以通过正直的劳动赚得金钱，但你们永远无法用金钱买到风、日出，或哪怕一次心跳。金钱是人之间互相帮助的衡量，而创造，是神的慷慨。千万不要混淆两者。” 于是，在那个山与食物共鸣的小村庄里，金钱像河流一样流淌——但永远流在 恩典的下游 。

  《 箴言》 29: 18 释 经： 异 象、 律法 与 蒙 福 的 关系 一、 经文 原文 与 常见 译 法 《 箴言》 29: 18（ 马 所 拉 文本） 希伯来文 如下： אֵין חָזוֹן, יִפָּרַע־ עָם; וְשֹׁמֵר תֹּורָה, אַשְׁרֵי 直译： “ 没有 异 象， 百姓 放肆； 惟 遵守 律法 的， 便 为 有福。” 二、 语言 分析 חָזוֹן ( ḥāzôn) ：“ 异 象”、“ 启示”， 指 的是 神 赐予 的 启示 或 远见， 能 引导 民众 方向。 动词 יִפָּרַע ( yippāra‘) 来源 于 根 字 פ- ר- ע， 意 为“ 放肆”、“ 不受 约束”、“ 暴乱”。 שֹׁמֵר תֹּורָה ( shomer torah) ： 字面 是“ 守 律法”， 这里 的“ 律法” 指 的是 神 的 教导 和 指引。 אַשְׁרֵי ( ashrei) ：“ 有福 的”、“ 蒙 福 的”， 表示 因 顺服 律法 而 得 祝福 的 人。 三、 犹太/ 拉 比 传统 的 解释 1. “ 没有 异 象， 百姓 放肆” 拉 比 们 强调， 异 象 不仅是 先知 的 预言， 也 包括 神 对 民众 的 引导 和 智慧 的 启示 。 在《 民 数 记》 12: 6– 8 中， 神 明确 指出 先知 借 异 象 或 梦境 传达 祂 的话。 缺乏 异 象 意味 着 缺乏 属 灵 领导 与 方向， 导致 社会 道德 败坏。 拉 比 教导： 社区 若无 正直 领导 和 异 象（ 精神 引导）， 必将 陷入 混乱 与 无 序。 2. “ 惟 守 律法， 便 为 有福” 守 律法 是《 圣经》 中 敬虔 生活 的 核心， 代表 顺服 神 旨意。 祝福 是 神 对 遵行 祂 命令 者 的 应许， 包括 社会 安定、 家庭 和谐 与 个人 平安。 拉 比 传统 强调“ 律法 即 生命”（ Torah is life）， 守法 即 守 生命。 四、 七十 士 译 本（ LXX） 视角 LXX 将 此 句 译 为： “ ἐὰν μὴ ὁρᾷ ὄραμα ὁ λαός, ἀσωτία ἐπʼ αὐτὸ...

  从 可 拉到 亚 拿 尼亚 与 撒 非 喇： 权柄、 悔改 与 神圣 敬畏 的 主题 交织 一、 引言： 三段 圣经 文本， 统一 的 属 灵 脉 络 本周 的 妥 拉 段落《 可拉》（ Korach， 民 数 记 16– 18 章）， 配合 的 哈 夫 塔 拉 是《 撒 母 耳 记 上》 11: 14– 12: 22， 而 新约 的 平行 段落 常 选用《 使徒 行 传》 5: 1– 11。 这 三 处 经文 跨越 律法 书、 先知 书 与 新约， 却 共同 揭示 出 相似 的 属 灵 主题： 对 属 神 权柄 的 挑战、 属 民 的 悔改 呼 召， 以及 神圣 不可 亵渎 的 敬畏 感 。 二、 可拉 事件（ 民 数 记 16– 18 章）： 假冒 圣洁 之 名 的 权柄 挑战 可拉 是 利 未 的 后裔， 联合 了 250 位 名望 领袖， 公然 挑战 摩西 与 亚 伦 的 属 灵 权柄。 他 宣称“ 全会 众 都是 圣洁 的”（ 16: 3）， 质疑 为何 摩西 与 亚 伦 独自 掌权。 这 场“ 为 胜利 而 争辩”（ 争论 并非 为 真理） 最终 导致 神 亲自 干预—— 地 裂 吞下 可拉 及其 党羽， 火 从 神 面前 降下 焚毁 250 人。 紧 接着， 神 命令 众 支派 献 杖， 亚 伦 的 杖 发芽、 开花、 结果（ 民 数 记 17 章）， 彰显 神所 拣选 的 权柄 不可 替代。 主题 关键 词 ： 假冒 圣洁、 属 灵 权柄、 神 的 印证、 敬畏 神圣 三、 哈 夫 塔 拉（ 撒 母 耳 记 上 11: 14– 12: 22）： 人 选择 王， 神 仍 掌权 撒 母 耳 在 百姓 请求 王 时 感到 受伤—— 这 象征 对 神 直接 治理 的 拒绝。 然而， 神 对 撒 母 耳 说：“ 他们 不是 厌弃 你， 乃是 厌弃 我”（ 参 11: 19）。 撒 母 耳 仍 为 百姓 代 祷 并 警告 说：“ 只要 你们 敬畏 耶和华， 诚心 顺服 祂 的 命令…… 你们 和 你们 的 王 都 必 跟 从 耶和华。” 哈 夫 塔 拉 描绘 一个 属 灵 领袖 被 质疑 时 的 回应： 不是 报复， 而是 谦卑 中 劝 诫、 祈祷 中 代 求 。 暴雨 雷轰 作为 印证， 唤醒 民众 的 悔意， 而 撒 母...